經天緯地文以載道。文字是用來承載道體的，天干與地支同樣也具有承載作用。天干承載的是天之道，地支承載的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道。在天成象，在地成形，在人成運。天道和地道決定著人道，故設天干地支以契天地人事之運。天地定位，干支以定時空，時空以定世界。干象天而支象地，萬物雖然都長在地上，但是萬物的生長卻離不開天。研究易，大都從卦開始。其實從歷史上看，干支出現的時間更早。干支是經緯之學！經，貫穿南北，連接上下；緯，貫穿東西，連接左右。干支，干象天而支象地。道法自然，法天象地，頂天立地，經天緯地。經天緯地，必作于細。生命的質量取決于對細節的尊重。干支，是應用易學的根本。《奇門大全·序》：“支干者，陰陽之變化也；陰陽者，生死之玄關也。”易學研究中，絕大部分應用易學流派都是依靠干支來作為基礎應用單位的。可是，很多研究易學的人卻對干支缺少關注，這是最大的通病。老子說：“千里之行，始于足下。”萬丈高樓平地起，沒有很好的基礎，是建不起來摩天大廈的。十天干，十二地支，字字都具有無量義，妙不可言！通過干支就可以推演事物變化發展的規律。如果對干支沒有深刻的了解，沒有相應，那就是無根之草，無源之水。很多人都是貪圖一時的成就，根本不知道追本溯源，導致了食而不化，緣木求魚的結果，既耗時又費力，咎由自取。難怪明代的王船山說：害莫大于膚淺！天上人間天干有十個，是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化；而地支是陰陽之道產生變化而成十二位。至于這些名稱的由來，與《周易》沒有多少關系，是中國傳統文化中易學的另一種系統。十天干與十二地支的組合，就形成了六十甲子。六十甲子用以闡述天人之學。相傳，六十甲子與二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太歲是姜子牙封神而定。但其原始出處，就跟“先有雞還是先有蛋”一樣，無法考證清楚。《世本》曰：“容成造歷，大橈作甲子。”從文獻記載來看，黃帝時代就有十二地支，都代表著每年十二個不同的月令、節令。殷商時期出現了甲、乙、丙、丁等十個計算和記載數目的文字，稱為天干，并與地支結合運用（如甲子、乙丑等），用于計年、月、日、時。十二是個特殊的數字，太陽系九大行星，木星對應東方，木星十二年又循環流轉回到原位，對應著一個周天。十二地支就是十二生肖，十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經》。《詩經·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”上世紀七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹簡，證明了在春秋戰國時期就已開始使用十二生肖；通過文獻追溯，從戰國秦漢時期的《日書》（放馬灘秦簡）就有文字內容。據說，以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的想法。有明確記載的是東漢王充的《論衡·言毒篇》，提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計年，也起于東漢。至于為什么要選定十二種動物作標志，最早可能與圖騰有關。    在干支排序中，天干中甲為第一，地支中子為第一。因為蒼天有好生之德，五行中有生發之義的只有木，自此而下，萬物生生不息，故天干甲木為首。“水潤萬物而不爭”（《道德經》），因此，在地支中水為第一（詳見專述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。六十甲子，也稱為六十花甲子。天地雜物撰之而成的東西，稱為花甲；花甲就是不純的東西。不純是因為有了干和支的結合。花甲也是“玄黃”的進一步闡述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”    干支，是應用易學在實踐方面的重要手段和途徑之一，很多事物的發展規律都是通過它來認知的。現代社會講求人性化，以人為本，強調人本位。對待干支也一定要賦予人性化。 古人早已如此對待了。北京白云觀是中國道教協會所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太歲名字和肖像。六十甲子，不管是文官或是武將，統稱大將軍。太歲，為每年行年干支的稱謂；例如今年是二○○七年，太歲為丁亥。    甲子太歲稱金辯大將軍，甲申（二○○四年）太歲是高賡，乙酉（二○○五年）太歲是蔣耑……，每年都有太歲具名可拜。因此拜太歲時，要知道拜的是誰。六十甲子各自有其名，并對應不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具備了人性。（關于干支的排序以及陰陽配置問題，參見本書《也說同性戀》一文）開天辟地    干支是氣化而來的，是陰陽變化的體現。    從表面上看，每個天干和地支的組合是陽配陽，陰配陰，符合“孤陽不生，孤陰不長”的原則，不符合“一陰一陽之謂道”。但實際上，《易》中以天（乾卦）為陽，以地（坤卦）為陰，而在干支中則以干為陽、以支為陰，干支本身就是陰陽結合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易學領域，要想別開天地，新創一個門派是不可能的，因為天地只有一個；而只有開天辟地，繼承和創新，往深遠處延伸，才符合大道。當今各國在太空領域和地下領域的開發中所取得的巨大進展，也頗能說明問題。除了干支本身有陰陽之分之外，在干支內部又有陰陽之分。這就形成了陰中含陽、陽中含陰，你中有我、我中有你的交混狀態。在太極圖的陰陽魚中，也明確體現出陰陽之間你中有我、我中有你的交融現象。對于這種陰陽交融現象的理解，文獻的記載也相當有趣。清人趙翼《除余叢考》之《十二屬相》記載：“地支在下，故取動物足爪，從陰陽上加以區分。子寅辰午申戌，為陽，足爪是奇數，子寅辰申戌，都有五指，午（馬）是單蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇無足，但舌頭分兩岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，陰陽相配，天地相交之時。”（為何十二地支從“子”開始？）中國易學是天人之學，理所當然，對陰陽問題的闡釋，最完備的還是天象。天亮為陽，在白天時常有部分地區有陰天的現象，這就是陽中含陰之顯象；天暗為陰，也就是夜為陰，而陰中之明者惟有星星，星星就是陰中之陽。這與太極圖渾然一體——這就是相對論！正是建立在這種認知的基礎上，才有了儒家“禍福相依，善惡共存”的思想。以人為例，男為陽，女為陰，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。陰陽互所伏倚，在各個層面不斷地交替推進世界的發展。老子講物性不滅，所以存在有無、難易、長短、高下、音聲、前后，它們都是相生、相成、相形、相盈、相合、相隨，然后產生寒熱、晝夜、東西、上下、開闔、呼吸、生死等陰陽相諧之情形。瑞士天文學家茲威基是第一個認識到宇宙中存在著暗物質的人——即任何物質都有其反物質，這與陰陽理論正好不謀而合。陰陽五行以及干支的思想，和天文、地理有絕對的關系。干支的規律與天象完全相符，天文學的研究成果，就是干支規律的佐證。    一九三○年初，瑞士天文學家茲威基發表了一個驚人結果：在星系團中，看得見的星系只占總質量的1/300以下，而99%以上的質量是看不見的。一九七八年，通過測量物體圍繞星系轉動的速度，得出了更令人信服的證據：星系里必有看不見的暗物質，星系的總質量遠大于星系中可見星體的質量總和。在宇宙中，暗物質的能量至少是人類已知物質能量的五倍以上。這表明了一種情況：在宇宙中，陰大于陽！這與干支的表現情形完全一致。天干十個，地支十二個，地支的數量多于天干。而天干為陽，地支為陰，陰多陽少。這完全符合天地人三才的規律。從天象來看，天以見日為陽，不見為陰。除了黑夜外，陰天、下雨、下霧、落雪等不見太陽的時間，都以陰論。可見，日隱較日顯之時長，相去甚遠；前者遠大于后者，即陰大于陽，陰陽不平衡。這是天象上的陰陽反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陸地為陽，以水、凹陷之盆地為陰。海洋及湖泊等水域的覆蓋面積約為70%左右，而陸地高山等僅約為30%左右，結果同樣也是陰大于陽。區分人的陰陽，則更為容易，地效法天，人效法地；放眼人間，女性的數量遠多于男性（據聯合國統計）。再從自性上看，仍是陰大陽小——煩惱痛苦為陰，幸福快樂為陽。人們的痛苦遠遠多于幸福，所謂世間不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。    天尚不全，何況人間？！    可見，人們追求陰陽平衡的和諧，只是精神始終如一的向往。 納音     十個天干和十二個地支之間的組合是一種動態組合，在遇到五行外力的時候，它可以逐漸改變其自性特征，這直接導致出現了“納音”和“干支合化”的情形。天干地支之間在組合時，陰陽間相互摩擦以及氣化了的五行相互摩蕩而成納音。納音所產生的五行之音的作用，與干支合化而產生的五行的作用有異曲同工之效。它們只不過是五行之間相交相和而產生的兩種不同形式而已。納是一種音波，因其音極其微弱，故人耳不聞。關于納的注釋，顏師古注《漢書·枚乘傳》曰：“納，猶藏也。”正是具有極強的藏納之性，所以人耳才不能聞其真音。納音在海中也具有極強的穿透力。深海中的海豚發給幾千海里之外的同伴的聲音，就接近于納音的音波波頻。納音是干支在組合時所產生的自性之音。一如生活中的男女所奏出的不同的愛情樂章一樣，有的和諧，有的冷淡，有的斗訟不寧等等，不一而足。（什么是納音？）    人們常說“某某人是什么命”，這個“命”的五行，就是來自于該人所出生之年的干支納音得出的五行。但是必須注意：這個“命”的五行，很多時候都不是真正的“命”的本性五行。在這里揭示一個秘密：真正的“命”的五行，可以直接從人的形相（見本書《論形》一文）上判斷出來。你我之間    天干地支涵蓋了世間一切事物的發展規律。天干地支的自性各不相同，相當于其出處不同。這樣，干支效用就體現出來了。干是支的外在表現，天干表征外象，地支表征內里，一如人的形象和內心，有時二者是不相符的，就像古語說的“大偽似真”。   干與支作為一個事物的兩個方面也有復雜微妙的關系，既有質上的不同也有量上的區別。干為動，支為靜，可以從“外在表現形式”這個角度上去把握。干支之間，天干能轉化成地支，地支不能轉化成天干。這是什么原因呢？還是要通過比擬事象來理解。比如夜晚時分，地上的光再多，也不能使天空充滿光明，也不能使植物發生光合作用。這說明地是不能取代天的作用的，地只能效法天，即“地法天”。電燈的產生，就是一種“效法”。另外，天寒則地凍，地凍則人冷，人冷就要取暖。可見，人是被動的。人要法地效天，要順應天道的規律。以天干的三奇為例。天三奇，甲戊庚；地三奇，乙丙丁；人三奇，壬癸辛。其中，最有價值的是地三奇乙丙丁。因為天人相應，人法地，地法天，天法道，道法自然。下雨時，我們會尋找避雨的方法，而不能改變天的狀態。人都生活在地球上，每天都接納地氣，受地的影響最大，所以地三奇對我們的影響也最大。任何事物的發展規律都是可以從正反兩個方向來推論的。可以從現象推理，也可以從理推現象，二者是互相印證的。若暫時沒有達到互相印證，就是智慧還沒到，還需要進一步去品酌反思。    研究易學也要講究方法，比如干支關系，它不是簡單的生克制化就可以囊括的，沒有深刻的理解，沒有正確的方法來判定，想通過它來達到一定的境地，就如同冰上建樓。    土有藏納之性，天干戊土納地支戌土和辰土，天干己土納地支丑土和未土。一個天干同時納兩支的情況是不可能的，如果不把這個問題弄清，應用時就會出問題。怎么判斷呢？方法如下：以旬為單位，甲子、甲戌、甲申旬中，戊土納支為戌土，己土納支為未土。在甲午、甲辰、甲寅旬中，戊土納支為辰土，己土納支為丑土。解決了戊己土分支的問題，對進一步學習非常有益。一旦納支不正確，就會影響結論的準確性。（弄清天干納支對預測結果的準確非常關鍵！）例如，一課之中有戊土，有寅午半合火局，但沒有戌土。這時就要具體分析，如果戊土納支為戌土，合局就能成立；反之，戊土若納支為辰土，則不能合成火局。合與不合，冰火兩重天，其結果截然不同。這就是分支的大用！這些雖然都是細節，但足以讓人產生困惑。     學習的過程，就是要解決盡可能多的細節，只有這樣才能最大程度的向成就靠攏。知性好相處    易學的思維方法就是“類象”，八卦和干支及其含義都是類象的結果。對干支的理解與演繹也要通過這種思維方法來了解。一滴水含三千大千世界，每個干支的含義有無數，不能生硬地去理解。生硬的結果，就是名實不符，名實不符就會造成混亂。了解干支，就跟了解人性一樣，知性才能好相處。    干支含有種種特定信息，大無不包，細無不化。例如：從性情來說，甲，個性剛直，自律嚴厲，具統帥之魄力，有威性，能被多數人信賴；乙，外表懦弱謹慎，內心執拗，保守，拘泥于事物，如此等等。甲木屬于陽木性人，主仁德、正直、有主意、能忍辱、有魄力、擔當力、堅強。強調做人不但要有膽力，還要能夠出類拔萃。十二地支為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，其實就是十二生肖，這在中國無人不知，但卻很少有人了解它的本源和含義。    關于地支藏象的內容，非常有趣。其中每一個都代表什么？其作用是什么？這些都是易學的基礎內容。地支藏象子水：代表賊盜，又代表技術性的職業、機密文件、鑰匙、跟機密性的器械相關的事物。水是流動的，引申為流動性的行業，也可指代一個人沒有主見，喜歡隨波逐流，也可以代表一個人機敏；若水泛濫，則代表人狡猾，或感情泛濫，等等。子水多，主情感郁悶，多災多病。子水為坎卦，坎多則多災難，為卦象類比所致。丑土：代表官人，金融業（如金融、會計、出納、證券、保險等；也代表證件、票據等），務實而沉默，是領軍人物，但不喜權力。丑土亦指怨婦——充滿了抱怨的女人；也代表冤仇詛咒。寅木：代表官貴，膽大有學識，代表通訊設備、高科技產品，等等。為人樂于冒險，充滿激情，領悟能力強，觸類旁通。寅見寅，主連蒙帶唬，適合作政客。卯木：代表車船等交通工具，逢空則代表飛機、網絡、信函。例如，發短信就可以用卯來表示。為人體貼和忠誠，喜歡寧靜和舒適。卯木多，則主好斗辯論，且婚姻多不和睦；“坤安震殺”之故。辰土：代表醫巫卜相、宗教等相關之人，引申為執法人士，倔強好斗。性格激昂、強大和獨立。地支中，只有龍為圖騰物，人未曾見。龍為圖騰，麒麟也是圖騰，因此圖騰之物都可以歸到龍類，用辰來表征。歷史上，有多處記載孔子曾經“問禮于老子”，其中《史記·老子申韓列傳》里提到：老子對孔子說，不要一天到晚總是充滿斗志想要成就功業，計劃著將來如何如何，這樣其實無益于自身，并且也恐怕活的不長久，在社會上發展的好，將來會有后遺癥。孔子聽了他的話，說“吾今日見老子，其猶龍邪。”龍可以“乘風云而上天”，年輕的孔子，認為老子深不可測，高不可攀。順便介紹一下：故宮里的角樓，并不是在角落地方就叫做角樓，因為古代建筑都是用木制，為了防火，請龍王來降火，天上二十八宿中的角星對應為龍角，代表著龍，因此就請下角星下界，故名為角樓。角樓是中國的鎮城之寶，角樓深刻地體現了“萬物各得以生”的五行之和的目的。巳火，代表文書信息、驚恐、多疑、多夢，也主迷人、明智和深思熟慮，多疑、倔強。健談、愛生悶氣、比較自私。午火：代表文章、文藝，在人性方面，主敏捷但不安定，虛榮急躁，古道熱腸，渴望輝煌而動蕩的生活；親情不睦。午火多了為離卦，問婚姻多有離異之相，不離則兩地分居。午火疊見，主人精神比較壓抑，所以金口訣里有這樣的口訣：“午見 午，主精神壓抑；未見未，主忐忑不安”……這些口訣，自古于書未見，均來自于家學之傳承。未：未主口食，多好酒，愛好夢想，多愁善感和利他主義者，缺少獨立性，常需要支持。未入坤卦，坤主安寧，二坤疊見則主物極必反。未見未，主忐忑不安。申金，是傳送之神，主軍警政法、執法人士、武術槍械。好奇和調皮，力求出類拔萃。申為坤所在位，疊申相見為斷。例如，問婚姻，則主分離。酉金，為暗昧之神。代表化妝品、首飾、鏡子，美容機構等。在人性方面，主驕傲，有條理和專橫，自命不凡。美國在海灣戰爭時，帶了好多雞到戰場，這些雞是為了防備伊拉克的毒氣戰。酉主暗昧，毒氣是暗昧之氣，雞對毒氣十分敏感；酉，在內臟代表在肺，肺開竅于鼻，故而鼻子靈。在這一點上，雞比狗的判斷力強。酉金重疊，主人精于算計，行事詭秘，多疑，理性思維。地支六合中，辰與酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的過程。若問感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是雞，辰是龍，“雞見辰，亂人倫”。掌握了這些金口訣中的基本口訣，很多事情就會迎刃而解。只要真懂干支關系，運用起來就很神奇，入手便得高層次！戌土：主玄妙，是非。代表醫巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真誠，正直，值得信賴。亥水，主賞賜、贈送。在人性方面，主憨直，生氣勃勃，固執和助人為樂；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手間，歌舞廳，情色場所，洗浴場所，暗疾（不愿為人所知的病）。疊亥相見，主有一定的文字專長或文學才能（包括有書法繪畫等）。同樣是茶，但不同的茶，有不同的個性。十二地支中，有四個代表土，它們的個性也不相同。辰土是硬石頭，表示玉石、鉆石；戌土是灰土、灰塵，還代表巖漿、攪拌了的水泥等等；丑土是能長莊稼的濕土；未土是沙土、燥土，代表很難生長植物的地方，如沙漠。對于天干的理解，通常可以依據天干納支后所對應的地支來比照。在古人的基礎上，我對十二地支的類象又進行了補充和拓展。盡管它們有著相同的類象，但進一步細化時還是需要慎重鑒別的。每個干支出處不同，自性也就不一樣，其效用自然也不同。只有仔細鑒別，才能深入了解干支匹配組合后的自性。好比同樣是本科學歷，但清華、北大的本科生，與其它院校出來的本科生的受重視程度就不同。再如中藥，臺灣產的當歸，和陜西產的就不一樣，陜西的藥性更為純正。這就是出處決定了它的自性和效用。掌握了干支的特定內涵和屬性，對易學的學習有著非常之益！證菩提 每一對干支的組合，都有各自的屬性、自性。對干支的自性，需要進行深度理解。因為地支承載天干，故而實際的作用還須以地支為主。地支子的五行屬水，我們僅僅知道它的五行屬水還遠遠是不夠的，還要看它的出處它的真實屬性。十二地支中，子水排在第一位。干支組合后，有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五種情形存在。子，五行屬水，水能生木，這是大原則。但僅僅知道五行所屬是遠遠不夠的，還要看它自身的屬性。因為有些水是不能生木的，不長草木的。眾所周知，首先熱水不能生木，其次水太多也不能生木，反而會毀壞植物。如丙子，天干是丙火，地支是子水，干支外在的自性體現為熱水。判斷水造成的災難時，若見到丙子主事，就不是被淹了，而是被燙了。這就是對細節的把握。同樣，在判斷人出行方向時，若見甲子，表明人往東方走了；若見丙子，就是往南方走了；若見庚子，就是往西邊走了；若見壬子，就是往北方走了；那么戊子呢？子是水，戊是土，土來克水，想動也動不了，水被圍住了，這個時候就可以判斷人沒出原地。沒走出去的原因，，原因是自身受克。可見，甲子、庚子、丙子……并不是僅僅當作水來用的，沒這么簡單。古往今來，易學研究者前赴后繼，如過江之鯽，可真正學有所成的人非常少，主要原因之一就在于基礎薄弱。看上去很簡單的天干地支，卻有很多細節和內涵，如果不了解清楚，想僅僅依靠建立于其上的技術去實現終極目的，是根本不可能的！好比一套陳氏太極拳，有四十八式，普通人用一兩個月的時間就可以全部學會。但是效果，卻和師父打出來的相差懸殊。為什么不一樣呢？就是因為基本功不一樣，基礎不一樣。師父的一招一式，都非常準確非常到位，而我們打出來的只是一個花架子。可見，基礎是十分重要的，沒有堅實的基礎，就沒有最終的成就。每一個干支，都有自己的屬性、自性，而類象思維是了解它們本性的根本途徑。我們舉例說明。我們繼續舉例說明。例如癸酉，類象就是：雞身上有水。這就是落湯雞的寫照。癸酉，若處于不旺的狀態，或者受克，則說明處境比較艱難，行事半途而廢、多受挫折，這就是落湯雞的比擬附象。了解了這些，經過實踐印證，就會更加明白，癸酉就是只實實在在的落湯雞！癸水本身也主愁悶，而癸酉亦多主情緒低落。以壬申為例：申是猴，壬是水，壬申是只水猴。《西游記》中，孫悟空誕生于壬申日。在現實中，猴子也是會游泳的。壬申為水猴，類象孫悟空，主其聰明。因此，壬申就代表人非常聰明，具有藝術天才，適合做網絡、設計、繪畫、美術、計算機等等行業的工作，尤其特別是適合搞創意，擅長規劃；而且思維也非常非常寬泛，充滿靈感。這些都是孫悟空上天入地的類象結果。戊為土，戊申是土猴，是土里埋著的猴。看上去很憨厚，其實卻猴精猴精的，這就是戊申的特點之一。庚申，干支均為陽金，主非常堅硬，引申為人的性格比較倔強，耿直。在具體的應用描述中，絲毫不爽。其神奇的準確程度，常常令初學者瞠目結舌！以上得出的“同象”結論，都是類象思維的結果。另外，在實際應用時，必須將其置于具體環境中，強調語境還原。比如，同樣是富翁，在不同國家，他們擁有的財富可能是有很大差距的。以上所舉的一些簡單例子，是為了啟發思考，因為每個現象都不是簡簡單單存在的，其運用之妙，存乎一心。正確的理解來源于深刻的認知！許多聲稱懂得干支的人，但究其實質明白的只是表象，故雖學而難精，甚至有的還炫耀說自己學易幾十年，好像能代表水平似的，大家想一想，讀三十年的初中，最終不還是初中水平嗎？不堪一思。對天干地支熟悉了，理解深刻了，就會產生感情，就能息息相通，這時就會真正理解“動之以情，曉之以理”這句話。這句話不單單是針對人性來講的，你對干支產生感情了，才會心心相印，相應相通，才能熟能生巧運用自如。否則就是不解芳心，在無情處求情，在無味處求味，苦不堪言！眾所周知，情轉萬物，無論一個人的才能、知識多么卓著，如果缺乏熱情，則無異于紙上畫餅充饑，無濟于事。這就是有情和無情的區別。天地二字，天就是天干，地就是地支。自然界事物與人事的發展變化，如同醫學、天文歷法等一樣，都是為人民服務的，天地之間有了人，才能夠體現出來“道”，否則只有天地而沒有人，那就是荒涼！“錯人而思天，則失萬物之情。”（《荀子·天論》）因此，你要想通過干支來研究人，就一定要以人為本，將它們比附人事，賦予人性化，熟能生巧，運用自如，只有這樣才能了解人事。這就是返常情而合大道，化腐朽而為神奇！就是明師的境界。否則的話，就是本末倒置。人的一生中，人格的完善是本，財富的確立是末。但是有很多人卻偏偏把它弄顛倒了，成為最常見的本末倒置。干支可以推演天地之間一切事物的發展規律，這其中既包含了人的規律，也包含了情感的規律。將干支賦予情感，就會明白其中的道理，這種情是自性之情和人自身的情性。 精而熟之，鬼神告知！ 之所以強調要將天干地支人性化，是為了打開思維，使自己在認識上開闊、精確和通透。天干地支間的相互關系是非常微妙的，人與人之間有的有血緣關系，有的沒有血緣關系。在地支手掌圖上，無名指的指根和中指的指根，分別代表子和丑，它們不但位置相連，并且在干支之中子丑也相合；此外，中指的指尖和無名指的指尖則代表午和未，午未相合，六合當中只有這兩種是相連相合的，用這種關系來判斷判斷人際關系時，雙方具備血緣關系的可能性就充分一些。而寅亥合，辰酉合，卯戌合，巳申合，都是隔合，中間隔了中指和無名指，隔合的關系是朋友或者同事，或者表兄弟，堂兄弟等關系，沒有純粹的血緣關系。于是我們就會知道，六合、三合都有各自的內涵，不是隨便而合，不是亂合。大象無形中國文化最強調人文。人文就是以人見文，以文化人。因此，這個“化”，對中國的文化影響很大。在干支的結合中，存在合化的問題。合化，指天干的五合和地支的六合；猶如兄弟之相隨，夫婦之相偶；它們雖包羅萬象，但卻有象無形。以地支六合為例。子丑合化成土：此為泥合，主混亂相合，攪在一起，分不清是非，帳算不明白。湊合、勉強過日，問婚姻違背本意，不太情愿。寅亥合化成木：此為泄合，主滋養他人。卯戌合化成火：此為淫合，主自控能力弱。一如某些未婚同居的現象。辰酉合化成金：此為暗合，主暗昧不明，私下交往、交易，合中帶訟，中間有爭訟，論事有分歧。巳申合化成火：此為刑合，代表兩者在一起不睦，可分開后還想念。還是一句俗語對這種狀態表述得最為形象——銅鍋遇到鐵刷子，打打殺殺一輩子。午未全化成火：此為明合，陰陽朝貴，拜見貴人（得遇有助于己的人）。春風化雨，冬風不化雨。由于每個干支的組合是干支相配，在地支的合化過程中，自然要受到天干的影響。這就造成了在合化中，有可化者，有不可化者；而化成格者為造化，化不成格者為頑固不化。（什么是造化？什么是頑固不化？）人們經常說的“造化”、“頑固不化”等等，就來源于干支關系。因此，干支看似為僵化的概念，其中卻包含了豐富的人文內容，真是博大精深。學習時，思維只有在出離中才能獲得正見（幸福）！ 干支的運用要靈活，靈活才能達到“善易者不占”的境界。這里的善，就是透徹和圓融，就是出神入化。很多學易者，都前赴后繼地在此栽了跟頭，流風所至，令人扼腕嘆息。關于“合”，要注意兩個問題：    1．干支關系中已經體現了主動與被動的關系，相合時要注意誰去合誰。例如：在辰日、酉時有人電話中問某事能成否？可告之：能成，而且私下已定。再如，未日午時，有人問某事能否做，可告訴他：放心去做吧！還有，在人身上，子丑為足，寅亥為膝，辰酉為胳膊，卯戌為股，巳申為肩，午未為頭面。人體若見傷，就會對應著一定的事。學習到一定境界就會圓融，通過表情、氣質就知道學得通不通。人是表里如一的，故言出法隨。    2．天高地下，萬物散殊，合同而化。一切事物都可能有矛盾，但是矛盾可以促成變化，帶來進步。矛盾未必就一定會帶來對立、沖突，它往往可以調和、化解掉。這里最重視的就是“化”字，將一切矛盾統統化掉，這是圓融的境界體現。化，萬物的生長稱為“化”，生長發展到極端就叫做“變”，陰陽的變化不可揣測叫做“神”，神的作用變化無窮叫做“圣”。神明變化的作用，在天是深不可測的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是萬物的化生。在天成象，在地成形。在天為無形的六氣，在地為有形的五行。    人與事千變萬化，難以確定。因此古人常說，擺弄什么別擺弄人，玩什么別玩命。通常認為玩命就是拼命的意思，然而古人的原意是：理解、推演命理，把玩命運。古人研究易學，大多都是玩的形式，而不是為了養家糊口。《易·系辭》說君子“觀其變而玩其占”，這里的玩，就是把玩、玩味之意。人是最不好擺弄的，天干地支綜合在一起，很復雜，很難判斷，而把玩命運之學也就成了一件難事。就連孔子都感嘆說：君子不與命爭！即使把玩明白了，也要遵從其規律。命運不是不能改變，而是很難改變，正如佛教所言，“定業難轉！”    對易學基礎知識的思維認知能達到什么程度，決定了應用水平所能達到的高度。人力資源管理強調：個人的行為決定地位。做學問也是如此，思想和行為決定地位，行解相應嘛。理解能達到什么程度，與思維是密切相關的。    平時要經常反復去思考，去應用，去尋找超越的方法。超越易學的佛法尚且不離世間法，易學更莫逃乎此。“百姓日用而不知”，是因為智慧還沒打開。易是變易，提倡靈活，不是死學。以上關于天干地支之間關系的理解及其應用，是我的手稿《干支解要》中的一部分內容。若通曉了每個干支的所屬與類象，輔以靈活的實踐應用，我們很快就會發現：天地人神都在發出聲音、都在交響！這就離“見道”不遠了。    研究易學，不要尋同于注釋家規范式的解《易》，要重視內在之理的發揮，要做到大而無外，細而無間。在細研《易》的基礎上，靈活運用《易》理，結合時代，探討和解釋自然、人生、以及社會等問題及現象。天干地支乃通神明之道，可隨起隨用。用干支來判斷事物，一定要將它們比擬人事，以人為本。自古以來，想學到真正的東西是不容易的。古人說，學藝學藝，兩手拄地，磕了三百六十下，也不教你一句。而我的目的就在于授人以漁，而非授人以魚。期望大家都能夠籍此注意學習方法和形式，進一步打好易學基礎。漢代陸賈《新語·慎微》云：“建大功于天下者，必先修于閨門之內；垂大名于萬世者，必先行之于纖微之事。”只有具備了扎實的基本功，才能維護易學的尊嚴；否則，千年以下，其切膚之痛又何須多言？[精選]喜歡易經的朋友可以看過來了，給大家推薦一個非常好的網站易經http://www.taijizhidian.com/太極之巔易學網旨在打造一個全面準確的易經學習網站,以推廣正統易學為使命,目前網站收錄周易全文詳解及易經注解典籍幾百部,搜索太極之巔就能找到了