陰陽五行吉兇法則1、五行相克：陰克陽和陽克陰；陰克陽為犯上為兇；陽克陰為打造為吉。2、五行相生：陽生陽為成陽、陰生陰為成陰；陰生陽為介入、陽生陰為轉(zhuǎn)化。五行陰生陽長陽死陰成陽化陰變     五行十干出于陰陽，老子云：陰陽乃先天地所生；若以質(zhì)氣論，則氣先質(zhì)后，因有氣方能質(zhì)生，氣得質(zhì)負(fù)載于陰質(zhì)之身。對于物質(zhì)世界獨(dú)立生命而言，必然是有二氣太極互抱對立統(tǒng)一一體于質(zhì)體，無氣則質(zhì)死。而這不同物質(zhì)來源何處，先天陰陽二氣來源何處，則需不斷探索。     五行之道，陰陽互根，陰陽互體用，陰陽平衡互融互動一體。若論土之植養(yǎng)，戊己土互抱一體,春戊土臨官于亥，己土臨官于卯；則能融藏金水木火一體束臨官水性聚生成活水以生甲乙木。甲乙木陰陽二氣互抱，甲木至寅而臨官，乙木至酉臨官，則可以生丙丁火。丙火至巳而臨官，丁火至子臨官，則可以生戊己土。土隨火母而生，故戊土先天之體祿于巳，己土祿于子以成天地；戊己土后天之體臨官于亥午，以生養(yǎng)萬物。戊己土乃金水木火沖氣所結(jié)，自然成形，天生大地，為水火金木凝化，土氣含散持實(shí)，陰沉凝結(jié)燥散土則大地生成；土祿則可以藏金凝土形，故庚生于巳,辛金生成于子。庚到申臨官，則可以殺伐萬物；辛到卯臨官，則可以聚氣凝結(jié)物形。壬水生申，臨官在亥，則地之植養(yǎng)氣斂，水得土而聚臨官則生甲木生氣；癸水生成卯，到午臨官，則生物水溶體活而性胎。甲陽氣生，甲乙質(zhì)形隨之生養(yǎng)，甲陽主化，到寅臨官，則萬物育化長養(yǎng)之氣壯，到午甲陽氣死，甲乙質(zhì)形生成；乙陰主變，乙陰到午生成，到酉臨官而育變丁生成而身死赴天際為閃爍群星，此中國古人認(rèn)為一星一人之由,人由星宿降生之理；哈哈，其實(shí)人死哪能變星宿呢，變?yōu)楣砘疬€差不多。     五行陰陽二氣物化萬物，無分先后，無分先后是什么原理？是指如甲乙陰陽二氣物化在天地的時候，變化成寅卯木的時候，他們分陰陽而為寅卯，但是寅卯物化成功時沒有先后，只是在標(biāo)示生命運(yùn)動的時候，將他們分出先后。如寅月前而卯月后，這是基于他們的相同的長養(yǎng)狀態(tài)的。而甲乙之生氣與成氣分陽死陰成是甲乙所化的寅卯木都是一樣的，陰陽和合而生命長養(yǎng)壯旺而死沒。甲乙二氣是運(yùn)動的，就像接力棒一樣，甲死乙繼，乙衰甲繼，甲乙一定是互抱一體的，但終有分離之時，這時候，就是一個生命過程的太極圖。甲乙不遞互運(yùn)動萬物不生不長無生無死，則天地間就沒有生命萬物，就談不上生命生生不息。 甲乙木臨官時，則丙丁火生成，丙丁火乃能促甲乙之氣陽化陰變,萬物乃能循環(huán)天地，賴以生生不息。丙丁火臨官，則戊己土生成,方能植養(yǎng)萬物；戊己土生成，則庚辛金聚土聚物藏生；先天戊寄申臨官，己寄卯臨官，庚辛金乃能隨母行殺沒萬物凝聚萬物成形；庚金臨官則壬水生，壬水乃能還性也；辛金臨官，則癸水成，癸水乃能體活天地。壬癸水臨官，則甲乙木生成，甲乙木乃能長養(yǎng)。 這個十干陰陽一體互抱，陽長陰成陽消陰生陽化陰變非常玄奧；觀太極陰陽圖，陰陽互抱子至巳而為陽，午至亥而為陰；時間滾滾向前，地球自東而西旋轉(zhuǎn)奔流，皆無逆反之旋轉(zhuǎn)故太極圖必是右旋；時間不能后退，人死不能復(fù)活，故而陰陽絕不會反向運(yùn)動；若天宇有反向運(yùn)動者，其物理必不同于地球太陽系，便當(dāng)反識，然非為太陽系地球陰陽之理。既然如此，那么如《通會》書載之陰陽十干如癸水生卯，向后反向運(yùn)動到子臨冠，更是令人百思不得其解。在本書書寫的過程中，本人一直試圖弄明白五行之性情，機(jī)緣巧合，忽在一日玩味壬癸水的生死中，合以自然現(xiàn)象，突然明白了，壬水死于卯是性死而非體死，壬水乃是水之寒性，寒性死而體正生機(jī)活潑來臨，故而癸水生成，奔流天地而潤養(yǎng)萬物，經(jīng)夏天直至孟秋，仍是水奔天地，到了秋末寒冬，冰雪便來臨大地，而無非孟秋之壬水寒性生何以春夏秋初，同樣的水，不是冰寒令人生畏，而到了秋末冬季，寒冷徹骨，這無非就是體性不同的緣故，于是恍然大悟，五行皆是如此，陽死陰成，不過指性與體不同。而檢討生命萬物，為何不是不停地生長，而是到了一定的階段，便不再生長，同樣是吃一樣的飯又沒有不同，但是這人就是到了一定階段便不再生長，即使你吃的再好也不會再長，而幼小即使吃的再差，只要不是營養(yǎng)不良，他也會控制不住的長，實(shí)在令人迷惑。實(shí)際上，正是如甲木死于午之類，這個長養(yǎng)之氣便盡了，于是物體長成了，這個時候就該換乙木的成氣沒落之氣主事了，乙木所代表的長成之氣便不再聚斂物質(zhì)，于是物體便慢慢的衰老，直到她的衰沒之氣臨冠之時，物體也就應(yīng)該壽終就寢了，當(dāng)乙木成氣的衰沒之氣到來的時候生氣也就開始胎養(yǎng)了。實(shí)際上，這就是一個太極圖從子順行到午，再從午順行到子的過程這個過程就是生命從生長到長成不再生長，不再生長再到死沒無形的過程。只有這樣，我們才能明白五行陰陽體與性生與成的不同，才會有進(jìn)一步明白陰陽之道，自然世界對立一體的復(fù)雜性。   明白以上道理,我們便可以總結(jié)甲乙木對立一體的幾種存在形式：一、甲乙木具有并列對立形式；如陰陽對立，男女對立，不具有序位概念。二、甲乙木具有一體互抱對立形式；如太極互抱，甲死乙成，為生命存亡的分水嶺，乙衰沒而甲乙不存，具有序位遞互概念、時間概念、時空概念。三、甲乙木具有同生共死性；甲乙一體生死，甲沒有乙不生，乙沒有甲而生命形質(zhì)逐漸死亡，形質(zhì)最終化之于土歸之于無；生命只有一次，生之于無，死之于有。  對五行十干陰陽不同，只要明白了道理，我們就能在命學(xué)的道路上繼續(xù)前進(jìn)。十干陰陽，無論他是生氣也罷，成氣也罷，總體無疑屬于陽氣，陽好生而陰好殺而已，無非陽長而陰成。天干之陽氣，物化地支為陰，屬于質(zhì)，氣質(zhì)一體，與這里的陰陽十干生氣與成氣是不同的，這個不可以混淆。地支運(yùn)動四時，運(yùn)動一生，有形萬物之天道運(yùn)動就是上面所述的陰陽二氣的道理一致。有形萬物秉氣而生長直至成氣不長，無論質(zhì)體多么強(qiáng)悍，也無非受二氣控制，故天干秉氣為萬物榮辱之本，在八字而言就是人道富貴根基，故《鬼谷遺文》云：干祿主貴權(quán)名利，支主金珠積玉，得失榮枯之本，納音器識性情人倫。 三元配輪圖甲午對取地下甲子當(dāng)見己酉也，即天甲子為甲，地甲子為己，甲與己合是天地配偶也，故甲在天，己在地也，故甲己之間中生土運(yùn)也，故天甲子是甲午也，地甲子是己酉也，故地甲子去天甲子即一十五日也，下見陽明金正化在泉于司天后十五日，即地。 交是立春也，亦從天數(shù)也即天交司后一千五百刻乃交地也，故酉為兌其數(shù)七巳為土其數(shù)五七五成十二也，即地交后十二刻金入地也，自巳至酉順行三位也，至地后三日金始治地也辛物乃生地氣乃燥后七日白氣下生地氣奉運(yùn)。 甲子天甲子也，下見己卯地甲子也，故天甲地己于甲己之間中生土運(yùn)也，即地見己卯陽明對化在泉即金沖對位也，故卯。 為震其數(shù)三己為七其數(shù)五三五成八也，于交地時前八刻金入地也,自己至卯在遷五位也至地后五日金始治地也燥行于地辛物 。乃生后三日運(yùn)氣同下間物同生也 。標(biāo)本中氣                                一、標(biāo)本中氣的概念：在運(yùn)氣學(xué)說中，標(biāo)是從本所出的“標(biāo)”，本是由標(biāo)所出的“本”。風(fēng)、熱、濕、燥寒、火，天之六氣為本；人體少陽、太陽、陽明、少陰、太陰、厥陰，三陰三陽六經(jīng)為標(biāo)；在本氣之下,標(biāo)氣之上，而界于標(biāo)本之間者為中氣。故曰：“所謂本也，本之下，中之見也；見之下，氣之標(biāo)也”（《素問·六微旨大論》）。風(fēng)寒暑濕燥火為天之六氣，三陰三陽六氣所化，而風(fēng)化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽。所以說：“風(fēng)寒暑濕熱火，在天之六氣也：三陰三陽合于地之十二支，而上奉天之六氣，是以天氣為本，而三陰三陽為標(biāo)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》）。“六經(jīng)之氣，以風(fēng)寒熱濕火為本,三陰三陽為標(biāo),本標(biāo)之中為中氣”（《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》）二、標(biāo)本中氣的分配規(guī)律：六氣標(biāo)本中氣的分配規(guī)律是：少陽以火為本,以少陽為標(biāo)，以厥陰為中見之氣；陽明以燥為本，以陽明為標(biāo)，以太陰為中見之氣；太陽以寒為本，以太陽為標(biāo)，以少陰為中見之氣；厥陰以風(fēng)為本，以厥陰為標(biāo)，以少陽為中見之氣；少陰以熱為本，以少陰為標(biāo)，以太陽為中見之氣；太陰以濕為本，以太陰為標(biāo)，以陽明為中見之氣。故曰：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上,寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陰；太陰之上，濕氣治之，中見陽明”（《素問·六微旨大論》）。總之，上之六氣為三陰三陽之本，下之三陰三陽為六氣之標(biāo)，而兼見于標(biāo)本之間者，因陰陽表里相通，如少陽厥陰為表里，陽明太陰為表里，太陽少陰為表里，故彼此互為中見之氣。人生存在氣交之中,六氣的標(biāo)本中氣，其于人之應(yīng)之者亦然。人體經(jīng)絡(luò)臟腑與天之六氣標(biāo)本中氣的相應(yīng)關(guān)系是：臟腑經(jīng)絡(luò)的標(biāo)本，臟腑為本居里、十二經(jīng)脈為標(biāo)居表,表里相絡(luò)者為中氣居中。所謂相絡(luò)，是指表里互相維絡(luò)，如腎與膀胱之脈互相絡(luò)，脾與胃之脈互相絡(luò)，心與小腸之脈互相絡(luò)，心包絡(luò)與三焦之脈互相絡(luò)，肝與膽之脈互相絡(luò)，肺與大腸之脈互相絡(luò)。故曰：“臟腑經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本，臟腑為本居里,十二經(jīng)為標(biāo)居表，表里相絡(luò)者為中氣居中。所謂相絡(luò)者，乃表里互相維絡(luò)，如足太陽膀胱經(jīng)絡(luò)于腎，足少陰腎亦絡(luò)于膀胱也。余仿此”（《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》）三、標(biāo)本中氣的從化規(guī)律：標(biāo)本中氣的從化規(guī)律，是說明六氣的正?；跇?biāo)本中氣之間的相應(yīng)關(guān)系。風(fēng)、熱、濕、火、燥,寒六氣之間，標(biāo)本不同,所以從化關(guān)系也不一致。其從化規(guī)律是：（一）標(biāo)本同氣，皆從本化少陽、太陰從乎本。因為少陽本火而標(biāo)陽，太陰本濕而標(biāo)陰，二者的本氣和標(biāo)氣的陰陽屬性一致，均屬標(biāo)本同氣，故少陽、太陰皆從本化。少陽之中，厥陰風(fēng)木，木火同氣,木從火化；太陰之中，陽明燥金，土金相生燥從濕化。故少陽、太陰之中氣，也就從本氣之化。（二）標(biāo)本異氣，從本從標(biāo)少陰、太陽從本從標(biāo)：因為少陰本熱而標(biāo)陰，太陽本寒而標(biāo)陽，二者均為標(biāo)本異氣，故或從本化,或從標(biāo)化。少陰君火，從本化則熱，從標(biāo)化則寒；太陽寒水，從本化則寒，從標(biāo)化則熱。少陰之中，太陽寒水；太陽之中，少陰君火。同于本則異于標(biāo)，同于標(biāo)則異于本，中氣和標(biāo)之氣有水火陰陽之殊,故本標(biāo)中氣都不同化，所以少陰、太陽或從本或從標(biāo)。（三）陽明厥陰，從乎中氣陽明、厥陰不從標(biāo)本，而從乎中氣。因為陽明之中，太陰濕土，燥從濕化；厥陰之中，少陽相火,木從火化。故陽明、厥陰不從標(biāo)本，而從乎中氣。所謂“五行之氣，以木遇火，則從火化，以金遇土，則從濕化，總不離于水流濕，火就燥，同氣相求之義耳”（《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》）?？傊?，六氣標(biāo)本中氣的從化規(guī)律為“少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰，不從標(biāo)本從乎中也。故從本者，化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也”（《素問·至真要大論》）?！就扑]】古典文學(xué)網(wǎng)古典文學(xué)http://www.gudianwenxue.com.cn/古典文學(xué)網(wǎng)是一家專業(yè)的中國古典文學(xué)網(wǎng)站，提供中國古典小說、古典詩詞、古典名著、中國古代文學(xué)故事、古代詩歌詩詞等各種中國傳統(tǒng)文化著作在線閱讀欣賞。