陰陽五行的理論模式包容了許多自然現象和社會現象，如五色(青、黃、赤、白、黑)、五聲(宮、商、角、徵、羽)、五味(甜、酸、苦、辣、咸)、五臟(心、肝、脾、胃、腎)、五常(仁、義、禮、智、信)等等。

五行學說具有唯物論和辯證法因素，對我國古代自然科學的發展起了極其重要的作用。并且對我國社會和大眾生活也產生了非常重要的影響。原來說過有關魯迅先生在小說《故鄉》中提到的主人公閏土一名，就是用五行學說所取得的。

用五行學說來命名，說明我國這一古老理論模式中的智慧，已與人名發生聯系，這也從另一個側面說明，起名在我國大眾頭腦中，是一件多么重要的事情。

五行學說被用來研究社會現象為時甚早，戰國時期，孟子便大聲疾呼“五百年必有王者興”，他這一套“歷史循環論”，便是受了五行學說的影響。漢代，人們熱衷于五行相生，由此五行相生的順序就取代五行相勝的觀念，并被用來標志朝代的更迭。運用五行相生順序來解釋歷史的演進，成為一種“時髦”。

隨著五行學說理論日益完善及推廣，隨著人們頭腦中的五行觀念日益根深蒂固，大家開始用五行學說來命名。最初，人們用五行來表示歷史更迭的時代，發現運用五行學說的相生來代表父子之間的關系，更顯得有序和符合道理。

五行起名與孩子命運的關系

于是，唐朝有人命名就采用五行相生的順序，取金、土、水、火、土偏旁的字為名，按家人長幼順序代代相承。如父親取土字旁名字，那么兒子就取金字旁的名字，孫子就取水字旁的名字。按五行相生順序，土生金，金生水。

唐朝人畢構以學問著稱于當世，他六歲能文，弱冠之年中進士，為官有政績，因此《唐書》和《新唐》皆為其立傳。他們一家的名字就是用五行學說來命名的。畢構的名字是木字旁，他兒子名叫畢炕，用的是火字旁，他孫子叫畢增，用的是土字旁。

宋朝人用五行學說命名的例子就更多了，像宋代大儒，朱程理學的創立者之一的朱熹，他家也是用五行學說來命名的。朱熹的父親名叫朱松，松是木字旁，朱熹的“熹”字下面四點并非是水，而是火，因《說文解字》釋云：“熹，炙也。”本意是烤肉的意思。朱熹的兒子叫朱在，“在”是土字旁。一家祖孫三代，木生火，火生土，井然有序。

運用五行相生來命名的例子，在歷史上并不罕見，而且大多數發生在社會上層人士家中。人們用五行相生這種方式命名，體現了當時的一種生存理念，是中國式智慧的一種標準反映。古代哲學歷來講“天人合一”，強調“天道”和“人道”，“自然”和“人為”的合一。現代人多把此種理論視為中華文化中人與自然關系和諧的論據。

運用五行學說來考慮人的稟賦，并且根據人的稟賦五行的情況來命名，正是借助于我國理學家們的理論，發展而成的以生辰八字命名的方式。從理論上看來，人稟賦的五行之氣決定著其人的天賦高低和命運好運。而一個人所稟的五行之氣與其生辰八字是密不可分的。

從心理學理論來說，注重自己身體內的陰陽五行平衡，亦是一件好事。將其用在自己名字上，亦能補救稟賦的五行欠缺。從保持心態平衡的角度看考慮，根據自己稟賦五行的不足而起一個相應的名字，有助于讓人在心理上獲得暗示刺激，從而求得心理平衡，這種效果是一種溫和持久的心理治療。