（一）日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的關(guān)系問題

1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌？日主旺，就喜抑制；日主弱，就喜生扶？

2、或是只看格局舒配需要而定喜忌？逢官看財(cái)，逢財(cái)看食，逢印看官，逢殺看印？

3、或是需要綜合考慮格局舒配以及日主的旺衰平衡來定喜忌？

4、需要兼顧的兩面中，有沒有優(yōu)先性的問題？格局舒配優(yōu)先，還是日主旺衰平衡優(yōu)先？

5、是不是任何情況下，都必須兼顧兩者的需要？還是在某些情況下，只考慮其中之一方面，不需要考慮另外一方面？

當(dāng)今命學(xué)界出現(xiàn)了很多派別，所謂新派，因套不上本人的八字，已被我舍棄，所以不論。剩下的兩大陣營(yíng)，分別為格局用神派和平衡用神派。這兩派之爭(zhēng)的焦點(diǎn)是：以格局定命局喜忌，還是以日主旺衰定命局喜忌。甚至出現(xiàn)了“格局無用論”和“旺衰無用論”兩種針尖對(duì)麥芒的觀點(diǎn)。

命局的喜忌，到底是看格局，還是看日主旺衰平衡？一般人，很容易陷入一個(gè)邏輯誤區(qū)，就是把這個(gè)問題看作是：生存，還是死亡？之類的單選題，陷入非此即彼的死胡同。

我們不妨考證一下古人的觀點(diǎn)吧。

現(xiàn)把命書古籍的觀點(diǎn)按照成書年代由遠(yuǎn)至近列舉如下：

1、《淵海子平》，編著者是宋朝初的徐大升，其中“論正官”一篇中說道：

“大率官星須得印綬、身旺則發(fā)；若無傷官破印，身不弱者便為貴命。”

可見，徐大升認(rèn)為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關(guān)的。

2、《神峰通考》，編著者是明朝正德年間的張楠，其中“正官格”一篇中說道：

“但或只有官星一點(diǎn)，日主又旺，則官星輕而日主旺，運(yùn)行官旺最為奇。”又有：

“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，則不曰官星，而曰七煞也。七煞克身則喜傷官食神以制其官煞也。”

可見，張神峰認(rèn)為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關(guān)的。

3、《三命通會(huì)》，編著者是明朝萬(wàn)歷年間的萬(wàn)育吾，其中“論正官”一篇中說道：

“若官星結(jié)局，又有財(cái)資扶，非行身旺地不發(fā)。官止一二，無財(cái)有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲運(yùn)向背財(cái)官旺地。何如？若財(cái)官滿目，日主衰弱，不能負(fù)荷，徒勞無用，運(yùn)至財(cái)煞旺鄉(xiāng)，多染癆瘵，但有七煞行運(yùn)復(fù)遇，便是徒流之命。”

可見，萬(wàn)育吾認(rèn)為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關(guān)的。

4、《命理約言》，編著者是清朝順治年間的陳素庵，其中“看正官法”一文中說道：

“看官之法，先論日干強(qiáng)弱。日干強(qiáng)則當(dāng)扶官，日干弱，則當(dāng)扶日，再看官星得時(shí)得勢(shì)與否，適當(dāng)月令，又透天干為上。……則干有支無，支有干無，皆需財(cái)以生之，則官之根茂。印以衛(wèi)之，則傷官之害遠(yuǎn)，必須正財(cái)配偏印，偏財(cái)配正印，則財(cái)印不相戰(zhàn)，或財(cái)在干，印在支，或印在干，財(cái)在支，雖皆正皆偏，各有理會(huì),亦不相戰(zhàn)也。”

可見，陳素庵認(rèn)為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關(guān)的。

如果只看藍(lán)色文字，大家是否看到了如今“日主平衡用神派”的淵源了？這種角度被清末的任鐵樵、民國(guó)的韋千里、徐樂吾繼承和發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展成舍棄格局，僅圍繞日干強(qiáng)弱來討論命局喜忌的論命體系，左右了命學(xué)界半個(gè)多世紀(jì)。

但其實(shí)看看后面的紫色文字，我們可以發(fā)現(xiàn)陳素庵并沒有舍棄格局搭配的論斷，看正官，還是要講究財(cái)官印的組合，只不過是把《淵海》、《神峰》以及《三命》中“格局第一、日主旺衰第二”的分析方法變成了“日主旺衰第一、格局第二”罷了。

5、《子平真詮》，作者是清朝乾隆年間的沈孝瞻，其中“三十二、論正官取運(yùn)”一文中說道：

“正官用財(cái)，運(yùn)喜印綬身旺之地，切忌食傷。若身旺而財(cái)輕官弱,即仍取財(cái)官運(yùn)可也。”

可見，沈孝瞻認(rèn)為大運(yùn)的喜忌是和日主的旺弱密切相關(guān)的。

雖然《子平真詮》成書時(shí)間晚于《命理約言》，但沈孝瞻所持的還是《淵海》、《神峰》以及《三命》中的傳統(tǒng)之法，即先討論格局的向背，然后結(jié)合日主的旺衰，再確定運(yùn)歲的喜忌，這和陳素庵的方法，還是有區(qū)別的。

綜上所述，命書古籍并沒有機(jī)械地把“格局取用”和“日主旺衰平衡”這兩個(gè)問題割裂開過，而是辯證地綜合分析，既沒有片面講格局而不論日主旺衰，也沒有拋棄格局而只從日主旺衰定命局喜忌。只不過，有些后人在學(xué)習(xí)古人的過程中，曲解了古籍真實(shí)意，抓住了一招半式，便自立門戶，自稱宗師，貽害不淺。

但是，古人并不是任何時(shí)候都考慮日主旺衰平衡需要的！

現(xiàn)把命書古籍的觀點(diǎn)按照成書年代由遠(yuǎn)至近列舉如下：

1、《淵海子平》，編著者是宋朝初的徐大升，其中“論印綬”一篇中說道：

“如帶印綬，須帶官星，謂之官印兩全，必為貴命。若官星雖見成，得父母力,為福亦厚也；須行官星運(yùn)便發(fā)，或行印綬運(yùn)亦發(fā)。

　若用官不顯,用印綬為妙；最怕四柱中歲運(yùn)臨財(cái)鄉(xiāng)，以傷其印。

　若傷印，主破家離祖、出贅；又臨死絕之地，若非降官失職，必夭其壽。”

可見，徐大升在分析印格命局喜忌的時(shí)候，并沒有考慮日主的旺衰問題。

2、《神峰通考》，編著者是明朝正德年間的張楠，其中“印綬格”一篇中說道：

“古歌云：月逢印綬喜官星，運(yùn)入官鄉(xiāng)福必清。死絕運(yùn)臨身不利,后行財(cái)運(yùn)百無成。

補(bǔ)曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印綬也。若四柱中元有官星，乃是官印相生，方為貴人，誠(chéng)印綬格所最喜者也。若行官鄉(xiāng)運(yùn)，則發(fā)福幾清厚。行死絕運(yùn)，輕則災(zāi)疾損傷重則死亡孝服。若行財(cái)鄉(xiāng)，貪財(cái)壞印，其禍百端。

又曰：印星偏者是梟神，柱內(nèi)最喜見財(cái)星。身旺遇之方是福，身衰梟旺更無情。

補(bǔ)曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之類。無食則為偏印，有食則為梟神。柱中見偏財(cái)正財(cái)則吉，故曰偏印遇財(cái)乃發(fā)，又曰偏財(cái)能益（算）[壽]逢年，身旺遇之吉。若身弱逢梟旺，則為禍矣。所謂梟神興，而早年夭折是也。”

可見，張神峰在分析正印格命局的時(shí)候，沒有考慮日主地旺衰問題；其在分析梟神格時(shí)，雖然談到了身旺、身弱，但并不是在命局的十神喜忌，而是在揭示命主將要面臨的人生大象而已。因?yàn)闊o論身旺、身弱，都是“柱內(nèi)最喜見財(cái)星”。

3、《三命通會(huì)》，編著者是明朝萬(wàn)歷年間的萬(wàn)育吾，其中“論印綬”一篇中說道：

“凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財(cái)傷印，運(yùn)行比劫身旺,亦能發(fā)福，無則不宜，如無官煞財(cái)神，又行身旺，主平常。”

“又曰：身旺印多，財(cái)運(yùn)無妨，身弱有印，煞運(yùn)何傷！又曰：印綬有根，喜遇財(cái)星，印綬無根，忌見財(cái)曜，官星者，印綬之根也,印綬有官有財(cái)，則財(cái)生官，官生印，印生身，身克財(cái)則榮貴，故不忌。又云：印綬有根，逢財(cái)則發(fā)，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災(zāi)。《通明賦》云：財(cái)印交錯(cuò)，論其氣稟之輕重，倘若財(cái)輕而印氣重，舍財(cái)取印，其貴可知；倘若印氣輕而財(cái)氣重，舍印取財(cái),雖有背祿，支干重旺，反作資財(cái)。”

又《三命》“論倒食”一篇中說道：

“《萬(wàn)祺賦》云：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財(cái)曜，反辱為榮，身旺為貴，身弱乃常，有傷官而平生豐潤(rùn)，值食神則處世伶仃。古詩(shī)云：印星偏者是梟神，柱內(nèi)最喜見財(cái)星，身旺遇此方為福，身衰梟旺更無情。”

可見，萬(wàn)育吾在分析正印格命局的喜忌時(shí)，考慮了日主的旺衰問題，但不是一見日主衰弱，就喜生扶之十神，如上文“身旺印多,財(cái)運(yùn)無妨，身弱有印，煞運(yùn)何傷！”。而其在論述梟神格命局的喜忌時(shí)，則引用了和《神峰通考》相同的古詩(shī)觀點(diǎn)，不再贅述。

另，這段古文，似乎也在說明著：日主的旺衰和印星的得令與否,沒有直接的關(guān)系！

4、《命理約言》，編著者是清朝順治年間的陳素庵，其中“看正偏印法”一文中說道：

“大抵印不論正偏，但當(dāng)月令而取之為格，必不可傷，即不當(dāng)月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運(yùn)皆然。”

“總之局印太輕，須以官煞運(yùn)生之，局印太多須以財(cái)運(yùn)制之。若太多而強(qiáng)不可制，競(jìng)為下命。”

可見，陳素庵在分析印綬格命局的喜忌時(shí)，沒有考慮日主的旺衰問題。

5、《子平真詮》，作者是清朝乾隆年間的沈孝瞻，其中“三十二、論印綬取運(yùn)”一文中說道：

“若用官而帶傷食,運(yùn)喜官旺印綬之鄉(xiāng)，傷食為害，逢煞不忌矣。

印綬而用傷食，財(cái)運(yùn)反吉，傷食亦利，若行官運(yùn)，反見其災(zāi)，煞運(yùn)則反能為福矣。印用食傷，印輕者亦不利見財(cái)也。

印用七煞，運(yùn)喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財(cái)鄉(xiāng)，其兇立至。

若用煞而兼帶傷食，運(yùn)喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財(cái)，皆不吉也。

印綬遇財(cái)，運(yùn)喜劫地，官印亦亨，財(cái)鄉(xiāng)則忌。

印格而官煞競(jìng)透，運(yùn)喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財(cái)運(yùn)，立見其災(zāi)矣。”

可見，沈孝瞻在分析印綬格命局的喜忌時(shí)，雖然提到了“運(yùn)喜身旺之方”，但其并不是從日主弱需生扶、或者日主旺需抑制的角度來論斷的，而是從印綬和其他十神的格局舒配的角度來考慮喜忌的。如上文中“印綬遇財(cái)，運(yùn)喜劫地”的意思是，只要印綬遇財(cái)破格，不論日主旺衰如何，都喜比劫制財(cái)護(hù)印以成格。

綜上所述,命書古籍并不是任何時(shí)候都考慮日主旺衰平衡需要的！

那么,古代命師是如何處理格局取用和日主旺衰平衡的關(guān)系的呢？初步總結(jié)如下：

1、分析命局喜忌，以格局舒配為優(yōu)先，優(yōu)先滿足成格的條件（如逢官看財(cái)），或者優(yōu)先滿足去格之病的條件（或者是逢官遇食傷而看印）；

2、格局要成立，必須滿足一個(gè)基本條件：財(cái)官既要乘旺氣，也不能太過而反成災(zāi)殃。

看格局的時(shí)候，圍繞財(cái)官等旺氣十神為中心，拋開日主的旺衰不論。遇財(cái)官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺則宜泄；遇殺傷梟等兇神，則要制化，但制之太過恐無用，還得生扶。論格局的時(shí)候，不論日主旺衰。

3、在滿足成格的條件后，再考慮日主的旺衰平衡需要。

因?yàn)槿绻忠约靶羞\(yùn)中沒有財(cái)官等格局的存在，日主就沒有富貴可言,分析日主的旺衰，其意義僅在于了解什么運(yùn)歲會(huì)更糟糕。

而如果存在財(cái)官之類的福氣，則也需要日主有能力承擔(dān)，這時(shí)候就需要考慮日主的旺衰了，因?yàn)槿罩魅酰秃帽入m然路遇金磚，無奈力氣不夠，無法獲取；但日主過旺，財(cái)官福氣卻少，也容易因貪婪招災(zāi)。

所以，要解決“理格局取用和日主旺衰平衡的關(guān)系”這個(gè)問題，還依賴于第二個(gè)問題，即“日主及十神的旺衰判斷標(biāo)準(zhǔn)問題”的解決，可謂是環(huán)環(huán)相扣。

（二）日主以及其他十神的旺衰判斷標(biāo)準(zhǔn)問題

1、綜合考慮格局和日主旺衰時(shí)，是否存在一個(gè)獨(dú)立的、比較客觀的旺衰的判斷標(biāo)準(zhǔn)？

2、是否要看日主和格局十神的力量對(duì)比情況來決定日主是旺，還是衰；或者格局十神是旺，還是衰？

3、還是說需要首先套用客觀標(biāo)準(zhǔn)，在力量對(duì)比的雙方都旺，或者都弱的情況下，再進(jìn)一步根據(jù)雙方的力量強(qiáng)弱對(duì)比來確定喜忌？

4、還是其他？

  色不異空.

旺衰法和格局法最大的區(qū)別有三點(diǎn)：

1.論命的中心點(diǎn)（太極點(diǎn)）不同。

前者以日主為中心論命，后者以命局中天地主氣為中心論命。這實(shí)際是人生以“我”為中心，還是以“天地自然”為中心的，兩種人生觀的巨大差異。

2.論人生成敗的思路不一樣。

旺衰法以旺衰平衡論人生成敗吉兇。

格局法以格局成敗論人生富貴貧賤。

3.對(duì)十神的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一。

旺衰法對(duì)十神只講喜忌，不論吉兇。符合旺衰平衡原則的即為吉，就是殺、梟、傷、劫也為我喜；不符合旺衰平衡原則的即為兇，就是財(cái)官印食也為我忌。

格局法對(duì)于十神有著明確的吉兇之分，并且嚴(yán)格按照兇神逆用、吉神順用的取用原則，進(jìn)行使用。

因此，旺衰法和格局法是兩條完全不同的論命體系，最忌混用。用旺衰法的理念去評(píng)格局，必定會(huì)鬧大笑話，同樣用格局法的思想去論旺衰也不著邊。 

格局用神與平衡用神的十大區(qū)別

一、用神概念

格局用神為月令定格之物，即月令之財(cái)、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來論命。當(dāng)月令為比劫而無用神時(shí)，則于月令之外另尋財(cái)、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱，但沒有調(diào)節(jié)八字五行平衡以及調(diào)候、通關(guān)等作用。

平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點(diǎn)，是對(duì)日元有用有益之物，但與格局沒有必然關(guān)聯(lián)。

二、取用目的

格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對(duì)命局進(jìn)行整體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強(qiáng)而有抑，寒而得暖，燥而得潤(rùn)，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據(jù)用神的強(qiáng)弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

三、取用法則

取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格,是財(cái)即取財(cái)格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財(cái)星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財(cái)星為用定格。三者均不透時(shí)，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時(shí)，也當(dāng)先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當(dāng)月令為比劫時(shí)，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財(cái)食，有財(cái)食則以財(cái)食為用定格；無官殺財(cái)食則尋印星，只有比劫印星時(shí)則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。

取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個(gè)或兩個(gè)能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)命局沒有用神的情況，這時(shí)也可以在歲運(yùn)中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運(yùn)出現(xiàn)的用神稱之為大運(yùn)用神。

四、用神分類

格局用神以財(cái)、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對(duì)善神要予以保護(hù)性使用，如官要印護(hù)，印要官生等，這叫順用；而對(duì)四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。

平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級(jí)保護(hù)，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認(rèn)為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調(diào)候、通關(guān)之物均不能稱之為用神。但梁湘潤(rùn)等人則認(rèn)為，八字用神可以分為扶抑用神、調(diào)侯用神、通關(guān)用神、格局用神、命局用神、大運(yùn)用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調(diào)候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實(shí)非古人所說的格局用神。

五、用神純雜

格局用神之?dāng)?shù)量有多少之分,并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財(cái)”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財(cái)相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡用神之?dāng)?shù)量不會(huì)出現(xiàn)多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強(qiáng)殺為官”，“身強(qiáng)喜官殺混雜”等說法。

六、用神變化

格局用神，專求月令，有時(shí)月令又會(huì)因透干不同和地支會(huì)合而使用神發(fā)生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月,透戊己則為食傷生財(cái)格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會(huì)合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況。當(dāng)命格一旦確立，隨著大運(yùn)的介入，有時(shí)也會(huì)因透干會(huì)支而使格局再度發(fā)生變化。格局用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致命主事業(yè)的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關(guān)注的重大問題。

平衡用神則不拘月令，多與格局無關(guān)，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運(yùn)的介入,則常常會(huì)打破原命局的平衡狀態(tài)，從而需要重新評(píng)估八字五行的強(qiáng)弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變?yōu)榉暧≌搩戳耍鹊取?/p>

七、用神成敗

格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神,就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財(cái)格，即食為用而財(cái)為相；傷官配印格,即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時(shí)有可能會(huì)受到傷害而導(dǎo)致破格。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局。

平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關(guān)系。

八、配合喜忌

格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財(cái)格逢劫,則劫為忌；印格逢財(cái)，則財(cái)為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財(cái)星，則財(cái)星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時(shí)則宜有財(cái)制印，此財(cái)即是喜神；若官格見財(cái)星壞印，則宜有比劫制財(cái)護(hù)印，此比劫即是喜神，等等。

平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財(cái)官為忌神；身強(qiáng)以財(cái)官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財(cái)，喜神即是食傷,等等。

 九、推論吉兇

格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要?jiǎng)龠^傷害日元，而傷害了相神則要?jiǎng)龠^傷害用神。因?yàn)閻河蒙癖緛砭褪且萍s的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。

平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉,衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災(zāi)。至于破不破格則無關(guān)吉兇。

十、理論依據(jù)

格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。

平衡用神論命法,在《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找不到任何理論依據(jù)，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調(diào)侯、通關(guān)這三大作用的所謂“用神”,也不見有“扶抑用神”、“調(diào)侯用神”、“通關(guān)用神”或“平衡用神”這樣類似的術(shù)語(yǔ)，更沒有什么以調(diào)候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非徐子平所傳，而是任鐵樵等后人所自創(chuàng)；二是這些書中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認(rèn)種種格局，以及格局的成敗高低問題，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法;三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個(gè)概念,而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯(cuò),屬于應(yīng)當(dāng)糾正的偽子平命理。