（一）精神

男以精神為主，女以血氣為主，男以精生身，女以血養命，男子精干即死，女人血枯即亡．然雖以精為主，不知何處可觀。

夫天以日月為精華，人以雙目為精神。神乃精之苗，精壯則神清，神清則目秀，故一身之本不過精神，神一散豈能有命。目為五形之鑷，故看眼上即各，凡養精神發在雙目，目秀神必秀，貝清神必清。目枯濁，神必枯濁目散亂，神必散亂．故目要神為-主，太索曰：眼乃一身精華，不宜不秀．日月若流星必是身榮之客，眼若盲味，多因困苦之人。不露，不偏，不陷，不浮光，方為美相。此數件若犯一件決然不好。書云：一體精神，二目中睛，明點漆必榮身，若是焦黃并亂濁，為人下賤且貧窮。

天地之在，托日月以為光，  日月為萬物之鑒，眼乃為人一身之日月也。左眼為日，父象也，右眼為月，母象也．悟則神依于眼，是眼為神，游息之宮也。觀眼之善惡，可以見神之清濁也，

臟腑之清濁秀惡，必流露于顏面百骸，有諸內必形諸外，內有充足之精，外有澄澈之神，內有充足之氣，外有松柏之膚。

白閣道老云：神氣者百關之秀裔也．如陽氣舒而山川秀發，日月出而天地清明，人白富，油清然后燈方明。然則神氣濁枯者，終身不達。

（二）氣色

骨格定一世榮枯，氣色定行年個咎，凡氣色乃五臟六腑之余光，故有金、木，水、火、土之詳說，在外為氣，在內為色，色為苗，氣為根．凡看根先看苗，在內者還未遇，在外者已遇。鮮明者正旺，淡色者已散，凡欲求謀即在此宮看氣色，有鬼神不測之機。乃奪天地之秀氣．世間各樣異術惟氣色最驗，便恐耳聾目盲妄言衰旺則不驗矣。

氣發于皮內，一百日后發出為色，方應吉兇，氣好莫即言美，氣滯勿就言兇，凡氣乃血，生氣后，生色方定吉兇，氣血最要辨明。   

女以血為主何處可驗？血在皮內，色在皮外．皮內若血足皮卜必光明。血內色外乃為一根一苗，有根即有苗，有血方有色，

氣色只宜一色，又宜明亮，不宜更變，無論何色明吉，暗兇，有氣吉，無氣兇，如片片翠綠，微被鮮紫，點點霞青，深深淡紅，淺淺嫩黃，皆能開諸滯，退各兇。

內氣雖足，外氣不開，待一載自血足氣旺色必開矣．表里通明，色潤光明，  自然福祿駢臻。

掌色紅潤固為佳兆，惟喜‘點。而忌。‘片’，紅如點滴者主財官兩旺，紅如惻片者則主官非。

如人久困準頭一明．印乃命宮若一開即得一遇為得弟也．若人久困，雙眼忽然神足；次遇一貴。聲音一響，必有一得．如人部位原好，只因色不開，色若一開神，若一足，乃有萬里云霄之志，如血色久不開明，乃多滯若得一明滯自退矣，本利得生，吉氣之來多自準頭，黑氣之不多自耳前．耳前為命門，屬腎色宜白瑩，乃金生水，黑乃腎之本色，氣現則主病，若橫過面鼻口者必死。

（三）神氣昏暗論

神昏者，神亂者，神浮者，神離者，俱主死．氣昏者，氣亂者，氣變者，俱主死。面黑色耳白者，生財氣順．面白色，耳燕色，主財散人離。應在六句之外，又不以此論．夏秋面白耳熙，主大兇，冬月猶不吉．婦人耳紅面白者，主淫賤，氣色紅圓耳白者，主尊貴。面黑眼光者，主淫賤。面白齒白者：主富貴．面白發須濃者，淫賤，有孕婦人，氣重、色艷、腳浮，主育女。氣青色青，唇黑、準頭明，肉瘦，腳不浮，育男．余皆仿此。

（四）論形有余

形之有余者：頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平闊，腹圓垂下，行坐端正，五獄朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡然而去，此皆謂形有余也．形有余者，令人長壽無病，富貴之榮矣。

（五）論神有余

神之有余者：眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋，恢然遠視，若秋日之照霜天，巍然近矚，似和風之動春花，臨事剛毅，如猛獸之步深山，出眾逍遙，似丹鳳而翔云路，其坐也，如界石不動，其臥也，如凄鴉不搖，其行也，洋洋然如平水之流，其立也，昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態粉錯于前而心常一，則可謂神有余者，皆為上貴之人，兇災難人其身，天祿永其終矣。

（六）論形不足

形不足者：頭頂尖薄，戶膊挾窄，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷．一眉曲，一眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一顴高，一顴低，一手有紋。一手無紋。睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾發，眼深不見睛，行步欹側。顏色痿怯，頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也．形不足者，多疾而短命，福薄麗貧賤矣。

神不足者：似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如憂戚，不睡似睡，才睡便覺，不哭似哭，常如驚怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不疑似疑，不畏似畏，容止昏亂色濁，似染顛癇。神色凄愴，常如有失，恍惚張惶．常如恐怖，言語瑟縮，似羞隱藏，貌色低摧．如遭凌辱，色初鮮而后暗，語初快而后訥，此皆神不足也，神不足者，多招牢獄之厄，官亦主失位矣。

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