夫天一生水，于物為精；地二生火，子物為神。人之動，其神示而不藏。然欲觀其所在者，于眼則得之。蓋眼為肝之竅，肝屬木，木所以生火。故神在眼，若掩其目，則神安在乎？此固無所逃也。論有十四說云：

1、神藏

瞻視平正，初如無神，坐久乃現(xiàn)。如美玉明珠，光彩蘊謩。愈視愈清，其光自麗。及其顯示溫粹，淳然不變。怒不強發(fā)，人自畏之。此為神藏之上相，盛德大業(yè)之人也。

2、神靜

一見恬然，再見寂然。愈久視之，淡薄自若，唯光彩內(nèi)見。中蒲所得，：宜著意深測，默有可見。若論其真，可以思致，不可以言傳也。此為至人之相，不與世俱者也。

3、神和

溫粹恬純，不喜似喜，雖有怒色，其喜常存。遠遠視之，已見其和，不必久視而后見也。此為解除胸襟，不妒忌，不偏僻，蕩蕩然至圣之人，有德君子之相，故人見而悅之也。

4、神銳

志銳則氣銳，氣銳則神銳，神銳見于言詞作為相貌之間。自矜飾，不謙損。若久而不挫，必有失。如銳然正熾，薖折傷見血，水火驚恐則發(fā)也。若無此候，終乃自喪其志也。

5、神馳

馳者，如馬之馳。一坐之頃，其神如有所之，不言不矜，默默自馳。此須以意見也。若馳而不反，久必狂，非善相也占

6、神露

露見不藏，其睛凸，不怒似怒，又為神怒。四白若見，必主莉傷夭折，貴亦不能久。若眉高有覆應(yīng)，則吉。

7、神眈

視下曰眈。如虎之視物，四白通見，若在物上。此惡毒狼虎貪殘之相也。更久不回睛，必淫亂受刑，死于郊野。非善相也。

8、神驚

驚者，心氣不足。茫然如失，又如臨深履危。青氣疊面，有所怯懼。睡不安，坐不久，口常急動，眼頻回睛，久齋不安。縱不失神，此下愚無立之相，縱貴，亦夭折，非良器也。

9、神慢

慢者，見于動靜作為之間皆慢也。其候在眼不轉(zhuǎn)睛，視物難忘，雖有急難，其慢不更。終不成大器也。

10、神疑

疑者，動多猶豫，遲疑不決。行步舉止如有所思，欲作不作，欲言不言，一坐之間其色屢變。亦非貴相也。

11、神醉

醉者，坐立不正，常如醉人。癡還不癡，狂眼豪視，如隨物去，又為神迷。此愚賤之人，縱貴，亦夭折也。

12、神昏

昏見于色，滿面之間如煙云四起，浮露隱隱，不分不明。雙眸雖大，久視無光。事有所著，言不能辨。此貧賤無立之人

13、神急

急者，閃閃不定，洋洋自得。滿面常光華，又為喜氣，不貼肉。中年有驚恐血災(zāi)。神若一退，可以成器。常急終不久。

14、神脫

脫者，常見有，忽然不見。如土木偶人，縱能行坐飲食言語，而亦無氣，此號為行尸。若有此候，不過一年。色悴者一季。

訣曰：

妙相之法在何方？觀其神氣在學(xué)堂，

若人認得神與氣，富貴貧賤當(dāng)審量。

一點真，一點真，悟了方為善相人，

不悟真如魂夢里，徒勞兩眼去觀人。

神恍恍，氣爽爽，似有似無在面上，

一點神光俱不散，此人定作公侯相。

清亦貴，濁亦貴，清濁交加方始是，

若人辨得濁中清，便是人間公卿位。

清怕寒，濁怕實，又怕毛骨粗是一，

神清骨秀兩分明，早佐皇家為柱石。