論形 人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。天欲高遠(yuǎn)，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤

論形

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。天欲高遠(yuǎn)，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅(jiān)，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。

論神

夫形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養(yǎng)神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤則神游于眼，寐則神處于心，是形出處于神，而為形之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內(nèi)也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知其貴賤也。夫夢(mèng)之境界，蓋神游于心，而其所游之遠(yuǎn)，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所游之界，與所見之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢(mèng)中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說：夢(mèng)有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過去境；四曰見在境；五曰未來境。神燥夢(mèng)生，神靜則境滅。夫望其形，或?yàn)⑷欢?，或朗然而明，或凝然而重，然由神發(fā)于內(nèi)而見于表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結(jié)者，貧薄之相也。實(shí)而靜者其神安，虛而急者其神燥。

達(dá)摩相主神有七

藏不晦，藏者不露也。晦者無神也。

安不愚，安者不搖動(dòng)也，愚者不變通也。

發(fā)不露，發(fā)者發(fā)揚(yáng)也，露者輕跳也。

清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。

和不弱，和者可親也，弱者可狎也。

怒不爭(zhēng)，怒者正氣也，爭(zhēng)者戾氣也。

剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。

詩曰：

神居形內(nèi)不可見，氣以養(yǎng)神為命根，氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。

英標(biāo)清秀心神爽，氣血和調(diào)神不昏。神之清濁為形表，能定貴賤最堪論。

論氣

夫石蘊(yùn)玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實(shí)，見乎色而發(fā)于形也。夫形者質(zhì)也，氣所以充乎質(zhì)，質(zhì)因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則于德為有容，于量為有度，乃重厚有福之人也。形猶材，有杞梓楩柟荊棘之異，神猶士，所以治材用其器，聲猶器，聽其聲，然后知其器之美惡；氣猶馬，馳之以道善惡之境。君子則善養(yǎng)其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。氣表而舒，和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。醫(yī)經(jīng)以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計(jì)一萬三干五百息，今觀人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言，猶未盡理。夫氣呼吸發(fā)乎顏表，而為吉兇之兆，其散如毛發(fā)，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，茍不精意以觀之，則禍福無憑也。氣出入無聲，耳不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動(dòng)，主死之兆也。孟子不顧萬鐘之祿，能養(yǎng)氣者也，爭(zhēng)可欲之利，悻悻然戾其色而暴其氣者，亦何以論哉。

詩曰：

氣乃形之本，察之見賢愚，小人多急躁，君子則寬舒。

暴戾災(zāi)相及，深沉福有余，誰知公輔量，虛受若重淵。

柳莊曰：從發(fā)際至承漿左右，氣止一百二十五部，若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

論五音

五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢，激越而和?；鹨艚沽以锱?，如火烈之聲。金音和而不戾，潤而不枯，如調(diào)簧奏曲，玉磬流音。水音圓而清，急而暢，感條達(dá)之間也。與形相養(yǎng)相生者吉，與形相克相犯者兇。

論聲

夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短，神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出于丹田之中，與聲氣相通，混然而外達(dá)。丹田者，聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發(fā)于根而見于表也。若夫清而圓，堅(jiān)而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節(jié)，大如洪鐘騰韻，鼉鼓振音，小如玉水流鳴，琴徽奏曲，見其色則睟然而后動(dòng)，與其言久而后應(yīng)，皆貴人之相也。小人之言，皆發(fā)舌端之上，促急而不達(dá)，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡大，大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節(jié)，或睚毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁哽咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細(xì)如蚯蚓發(fā)吟，狂如青鼉夜噪，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害，然身大而聲小者兇，或干濕而不齊，謂之羅網(wǎng)聲。大小不均，謂之雌雄聲?；蛳冗t而后急，或先急而后遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。夫神定于內(nèi)，氣和于外，然后可以接物非難，言有先后之?dāng)?，而色亦不變也。茍神不安而意不和，則其言失先后之?dāng)?，辭色撓矣，此小人之相也。夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運(yùn)不發(fā)，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發(fā)聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。

聽聲篇

聲小亮高，賢貴之極；語聲細(xì)嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身

不榮，良人早殞，虛有夫名。男子雌聲，妨婦多兒，女聲急切，妨夫一絕。

詩曰：

木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富饒，土語卻如深甕里，水聲圓急又飄飄。

貴人音韻出丹田，氣實(shí)喉寬響又堅(jiān)，貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。

聲大無形，托氣而發(fā)，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則靡，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠(yuǎn)見風(fēng)格。

富格例

形厚、神安、氣清、聲揚(yáng)、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發(fā)，家財(cái)豐厚也。

大富格

耳大貼肉，鼻如簽筒，鼻如懸膽，面黑身白，背聳三山，聲如遠(yuǎn)鐘，背闊胸平，腹大垂下，頭皮寬大，主大富也。