所謂的面相術(shù)語，就是在中國傳統(tǒng)的面相學(xué)中，涉及到大量的專有名詞術(shù)語。如：“天庭飽滿，地閣方圓，印堂發(fā)黑，龍鳳之眼，聲音渾厚，……等”這些都是面相術(shù)語。如果你對面相學(xué)深感興趣，不妨看看下文面相術(shù)語大全精選（七），或許你能從中受益匪淺呢？

子孫宮

指兩眼之間的部位。相術(shù)家認(rèn)為這一部位關(guān)乎嗣息。《神相全編》三《相目論》：“兩眼之間名子孫宮，欲豐滿而不失陷。”

子庭

即人中。相術(shù)家認(rèn)為人中深長者多兒孫。《月波洞中記》：“人中者，……一名子庭。”張行簡《人倫大統(tǒng)賦》下“人中者溝洫之態(tài)”薛延年注：“人中深長，子孫盈堂；人中短淺，子孫易盡；人中廣平，子孫不成。”參見“人中”條。

天門

指鼻孔，又指兩眉之間。《老子》：“天門開闔。”河上公注：“天門謂鼻孔。”《黃庭內(nèi)景經(jīng)》：“上合天門，入明堂。”《法苑珠林》：“頭為殿堂，額為天門。”

天中

相術(shù)家所謂“十三部位”之一。在面部中線緊挨發(fā)際下。參見“十三部位”條。②指鼻。《三國志·魏志·管輅傳》：“又鼻者艮，此天中之山。”裴松之注：“相書謂鼻之所在為天中。鼻有山象，故謂天中之山也。”

天日之表

即“日表”。亦作天表、日表。古代史學(xué)家、相學(xué)家對帝王儀表的諛稱。古人在自然宇宙系統(tǒng)中以天日為至尊，在社會人事網(wǎng)絡(luò)中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發(fā)，將兩者結(jié)合，以天、日來象征帝王的姿貌儀表。《后漢書·光武帝紀(jì)》稱光武帝劉秀“身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準(zhǔn)，日角。”李賢注：“日角，謂中庭骨起，狀如日。

劉峻《辨命論》曰：“龍犀日角，帝王之表。”可見東漢時期就早已將天、日之象與帝王形相聯(lián)系起來。但“天日之表”作為一個完整的詞匯出現(xiàn)，約在唐代。《唐書·太宗紀(jì)》載：“有書生自言善相，謁高祖曰：“公貴人也，且有貴子。’見太宗曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣’。”

天倉

又名“遷移宮”。指眼角外側(cè)部位。相術(shù)家認(rèn)為天倉宜豐隆，若眉毛拂天倉，則為“聰明近貴”之相。《神異賦》：“眉毛拂天倉，出入近貴。”注：“天倉在眼角旁，若眉如新月而拂天倉，主聰明近貴之相。”參見“遷移宮”、“十大空亡”二條。

天心相合

相術(shù)家所謂“五合”之一。《玉管照神局》上《論五應(yīng)五合》：“氣溫粹而光華，色凈潔而無瑕，是謂天心相合。”參見“五合”條。

天心相應(yīng)

相術(shù)家所謂“五應(yīng)”之一。指印堂和臉面上中下三部俱合相法。《玉管照神局》上《論五應(yīng)五合》：“印堂方正而光明，三部等齊而方正，是謂天心相應(yīng)。”參見“五應(yīng)”條。

天地相合

相術(shù)家所謂“五合”之一。指骨格合度，言語得體。《玉管照神局》上《論五應(yīng)五合》：“骨正直而有陰陽，言正直而有剛?cè)幔侵^天地相合。”參見“五合”條。

天地相應(yīng)

相術(shù)家所謂“五應(yīng)”之一。天庭（額部）和地閣（下頦）應(yīng)合相法。《玉管照神局》上《論五應(yīng)五合》：“天庭直起而方正，地閣朝揖而圓闊，是謂天地相應(yīng)。”參見“五應(yīng)”、“天庭”、“地閣”等條。

【推薦】古典文學(xué)網(wǎng)古典文學(xué)http://www.gudianwenxue.com.cn/古典文學(xué)網(wǎng)是一家專業(yè)的中國古典文學(xué)網(wǎng)站，提供中國古典小說、古典詩詞、古典名著、中國古代文學(xué)故事、古代詩歌詩詞等各種中國傳統(tǒng)文化著作在線閱讀欣賞。