總論

成和子答陳希夷問；曰：形貌清古，舉動恭勤，氣清性善，言根至理，常有山林之趣，此自修行中來。形貌古怪，舉止陰毒，言涉邪淫，常有殺伐之心，此自精靈中來。形貌瀟灑，舉動風雅，性慧氣和，常存修煉之志，此自神仙中來。形貌秀麗，舉動嚴肅，性明心靈，能涉造化，常有虹霓之志，此自星辰中來。形貌奇異，舉動急速，性慧氣剛，言涉威福，常有祭祀之心，此自神衹中來。未嘗有毫發之差矣。切以世人，以五行而取形，或以飛走而取形，未知孰是，可得聞乎？曰：人稟五行以生，賊天地之和，食天地之祿，未嘗不由a乎五行之所取，須辨五行之形，須識五行之性。若以飛走取形，須議得理。如《易》取象，天地風雷水火山澤八物，以象八卦，其取類也。而有鸞鳳龍虎獅象牛馬蛇雀鵝鴨雞豬猿猴鼠狗之類，各有相似。龍相：巖峻而長，眼圓睛露，五岳高起。鳳相：身細眼長，清秀額高?；⑿危侯^大頦闊，鼻豐口方，行步重緩。龜形：頭尖眼圓，背伏身大。犀形：天庭骨聳，印堂廣闊，鼻仰，行步面仰急速．鶴形：項長胸短，長身細瘦。象形：眼小鼻大，身肥步重。猿形：面小眼圓，耳尖手長。牛則行而緩，馬則驟而急。其大略如此。人有五行之說。人之有生，不離乎金木水火土之相，而合其性。金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，步久而清也。水癟主圓，得其五圓，氣色‘不雜，精神不亂，動止寬容，行久而輕也。火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。得此五行無破者，主為大富大貴之人。嗟夫！氣有陰陽之殊，神有寒暑之政，雜乎芒忽之間，變而有氣神者，夜則藏伏于心，日則見之于眼，目猶不可昏濁矣。然而寂然不動、視之有威謂之古，澄然瑩徹、視而可愛謂之秀，朗然沉靜、視若無神謂之藏，煥然光彩、視而爍目謂之媚。人得此相，未有不為公卿，未有不為貴人也。嗚呼！似醉不醉，似困不困，謂之失精失靈，必為貧天，且如人有一分神，一分衣祿；十分神，十分衣祿。無神者何足相也。又有薄相之說。酒薄易酸，人薄易亡。大凡作事輕躁，言語虛誕，強為不實，舉止輕狂，難事言易，人語先截，所厚者薄，所薄者厚，不睦九族，親者反疏，疏者反親，如此真小人也。且夫貴人之相，立如松，坐如弓，食如虎，臥如龍。立欲挺直而能久，身不動搖，轉立轉直者，貴人也。凡坐，如山之穩，寂然不動，心廣體胖，如坐山之虎。《經》曰：“坐如磐石，起似浮云。"凡食為性命之本，以資血肉。舉箸欲徐而有序，嚼物欲寬而有容。凡食中不言語不喜怒者人相。啜而不響、舌而不鳴、食如狼虎者，貴人也。臥者，休息之期。臥欲安靜，如龍蟠、如狗睡、如龜息者，善相。少睡易醒，貴人也。睡中自言語、口不合出氣、如馬噴槽者，多睡喚不醒、臥沉氣粗如吼、身仰如尸及伏臥者，皆下賤之相。經曰：少睡者貴，多睡者廢。故睡多則神困也。如一驚就覺，一醒就精，皆聰俊之人也又有言談之說。貴人之言不妄發，發必有中矣；言不妄陳，陳必有序矣。所以明達者言順，剛正者言厲，簡靜者言真，謙恭者言微，執中者言僻，虛誑者言繁，躁進者言妄，魯莽者言粗，愚頑者言鈍，陰毒者言而含笑。言之所至，以此驗之。其言泛泛，終無所成；其言便便，終不困滯。凡人之言，保乎忽氣，貴乎神和也。神和則言而有志。與人之言，貴乎有信，貴乎有理。讒言勿入耳，邪言勿出口，聽言以事，察則言之，所以為貴也。