關于佛教和道教混為一談的問題自古有之，還有道教與佛教爭論的問題，

具體體現為以下幾點：

一，經文問題，穿的道教法衣，念得佛教經文。

據我所知，目前有許多風水師，或是陰陽先生亂搞一氣，小劉老家在甘肅，在我們這邊就有部分的民間陰陽先生，穿著、打扮、使用的法器都是道教用物，然而念得卻是佛教經文，若是問其師承出處，也是吞吞吐吐，似有似無，亂說一通。其實這種問題自古有之，究其原因，只能說民間信仰組織錯綜復雜，一眼難辨。并且不排除有人故意為之，借此達到不可告人的目的，或是騙財亦或是其他。所以想要分清楚你所請的風水師、陰陽先生屬于何門何派必須要對佛教和道教的基本區別有個基本了解。

二，科儀問題，穿的袈裟行的卻是道教科儀。

且不說佛教和道教有著嚴格的規定，對于科儀各自有著固定的程序，并且戒律嚴明，對于衣著、經文、韻律、程序都有著嚴格要求。至于混為一談的都是民間流派，將佛教科儀和道教科儀進行融合后自信建立的一種科儀形式，流傳至今。且這種人大多都是混跡于佛教與道教之間的小角色，因為有罵人之嫌，所以小劉不在此處仔細評價。

三，焰口問題，許多人將佛教與道教的焰口混為一談。

焰口一說出于佛教，小劉不可否認，道教并未焰口一說，有的是科儀并將之稱為施食。

佛教焰口因為流傳不同，所以科儀也有著天壤之別。放焰口是根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而進行的科儀，顯而易見是佛教科儀。焰口，是對處于餓鬼道中鬼的統稱。也就是放焰口的主要對象便是餓鬼道眾鬼。佛教焰口的主要科儀經典依據便是《瑜伽焰口》，科儀順序依次是：一，破地獄真言，二，召餓鬼真言，三，召罪真言，四，摧罪真言，五，定業真言。六，懺悔真言，七，施甘露真言，八，開咽喉真言，九，七如來名，十，發菩提心真言，十一，三昧耶戒真言，十二，施食真言，十三，乳海真言，十四，普供養真言，十五，奉送真言。放焰口科儀是佛教修秘法者每日必須進行的儀式。至于具體儀軌，感興趣的朋友可以自行查看。且經典記載出自《焰口餓鬼經》并且，焰口對于時間，貢品，必需品等用物都有嚴格要求，再次應該多提一句，中元節的確定與佛教有著不可分的關系，中國有上中下三元節，分別是三官大帝的節日，然而七月十五中元節在南北朝時期就被佛教確定為盂蘭盆會節日，盂蘭盆一詞出自《盂蘭盆經》而焰口的起源便是和盂蘭盆經有關，所以許多佛教寺院都會在盂蘭盆會這天舉行放焰口的法會。至于焰口法會，佛教有許多名稱，比如水陸大會、斛食法會、冥道法會等。且后來經過改革或是改善后將焰口法會改為了‘陰焰口’和‘陽焰口’，陰焰口主要以施食為主，也就是主要針對冥間終生，而陽焰口則是為活人消災、延壽等。在一臺焰口法會中主要事項格外多，這也是焰口是佛教重要法會的原因之一。

而道教施食在時間上要明確，每年的清明節、中元節、十月初一都要舉行施食科儀。在道藏中記載道教的施食科儀起源悠久，且流傳悠遠，就現在通行的有《靈寶施食科儀》《薩祖施食科儀》《薩祖鐵管施食科儀》《斗姥施食科儀》等等，而我們全真教一般通用《薩祖鐵管施食科儀》。道教的施食科儀主要設水陸道場（水陸道場主要作用是讓餓鬼道眾生臨壇受食），且道教施食科儀的主要對象是已逝的父母（九世父母）或是親人，其次是餓鬼道眾生，因為在道教來說百善孝為先，所以父母在先，眾生在后。且道教施食科儀主要奉請的神靈是“太乙救苦天尊”無論什么施食科儀，救苦天尊都是主要神靈。且壇場需廣闊、安靜、無穢物、無雜物等。且道教的施食科儀道場有做一天的、三天的。也有一個星期的，但是時間都是在下午六點開始到夜間的十一點左右結束。

目前主要混淆的就是將焰口一說混為一談，佛教的焰口在南北朝時期形成，而道教施食在南北朝時期業已形成，且在唐朝時廣為流傳，在此小劉多一句嘴，西游記中玄奘法師的“水陸大會”到底出自何人之手還有待商榷，況且玄奘法師在當時是一個極度叛逆的人物，再次不得不提玄奘法師西行取經在西游記中是唐皇李世明大力支持，而在史書中記載玄奘法師是偷渡去西域進行取經，且在回國后由于當時采取的和平措施，并未對佛教進行打壓，但是明確有圣旨禁止玄奘法師進行傳播，在勸說無效后只得任其發展，不得不說當時的朝廷不敢輕舉妄動，但是李世明有一個舉動確實實實在在顯示著皇家威儀，李世明數次下旨勸解玄奘回俗，然而他變本加厲，繼續進行翻譯和傳揚工作，眾所周知玄奘大師是中國歷史上僅有的翻譯大家，但是他的成就和李世明有著密不可分的聯系，因為他是被朝廷軟禁的，軟今后他才有大量的精力去進行翻譯，但是不得不說，他的翻譯使得漢傳佛教在佛教中的發展有著不可抹去的功德。但是小劉依然保持個人看法，究竟當時的水陸法會出自道教還是佛教。其實在我看來，無論是放焰口還是施食科儀主要的目的都是施食，且對象都是餓鬼道在本質上沒區別，不過究竟哪個起源比較早小劉無從考證，因為各自都有傳說（神話），在者施食科儀有無借鑒、模仿小劉也不好評價，若是有大修人士，不放可以講講。

《薩祖鐵管施食科儀》是道教獨有科儀儀式，我在后面附屬全本，但是個人不得使用。

四，拜斗問題。

拜斗一說源于道教，沒有任何爭論之處，并且拜斗是道教獨有的科儀，拜斗經《太上玄靈北斗本命延生真經》是道教的拜斗科儀經文依據。拜斗，顯而易見什么意思，拜斗的主要對象是北斗七星和南斗六星。道教說法為北斗星君掌消災解厄，南斗星君掌延壽施福，因此拜斗是一種消災解厄，祈福延壽的科儀。北斗與南斗之說都出自二十八星宿，而星宿文化是中國傳統文化中的重要部分，佛教，，我不贅言。拜斗亦稱之為朝真禮斗。

拜斗的淵源起源于東漢，據記載太上老君于漢桓帝時期將《北斗星君賜福真經》和《南斗星君延壽真經》兩部真經傳于天師張道陵，而后廣為流傳。且拜斗和順星有著千絲萬縷的聯系，順星和太歲有關，即本命年有著必不可少的關系，具體待后面再討論。

道教認為人的魂魄與歸宿均在‘斗府’，斗是人的本命元辰，每個人出生的年份皆由北斗七星管轄，分別是：貪狼星君、巨門星君、祿存星君、文曲星君、廉貞星君、武曲星君、破軍星君。每個人都有對應的本命星君，一般宮觀都會在春、秋兩季為眾善信舉行禮斗法會，以祈求本命星君保佑，這一科儀便是拜斗。

拜斗法會在道教中有著重要地位，有興趣的朋友可以上網查一下有關事宜。

佛教近年來也在進行拜斗科儀，至于具體我便不再多言，首先佛教沒有星宿信仰文化，并且拜斗科儀也是道教科儀，至于形成時間就是近幾年，但是并未整個道教，只是有些個例，在打著宗教的名聲去騙錢的寺廟大行其道，將此風欣然帶起，不明所以的百姓不辯真偽，很容易被騙。

五，點穴問題。

眾所周知的尋龍點穴源于道教，（道教有五術山、醫、命、相、卜）并且點穴所必須的用具便是羅盤，而羅盤是道教支流的重要依據，近年來的佛教徒也有人使用羅盤進行點穴。這些人大多是民間陰陽先生，正統佛教徒亦或是道教徒顯然不會這樣，他們只是在各自的領域通過自己對宗教的認知，以及專業知識的學習程度，將其融合后示之眾人，這并非是打壓、或是主流非主流的問題，你若真心想要學習此術，哪怕就是為了掙錢，不可亂了規矩，殊不知半瓶水的陰陽捉鬼，會捉不會放，落得一個家破人亡，你若瞎搞，恐怕真像佛教說的因果不空。

六，神仙問題。

有人認為不管神仙，只要是在寺廟宮觀中，磕頭就拜，殊不知神仙的分別依然有著無比的區別，這點的介紹比較龐大，因為不論佛教還是道教都有著各自的神仙體系，況且許多神仙是目前學術界也在征討的問題，何況中國神仙體系龐雜無章，有著正統道教神仙，也有民間信仰的神仙，概括起來根本無從下手，小劉之所以提這個問題是因為近年來許多宮觀寺院供奉的神靈部分佛道，只要是神像便無傷大雅，這樣的寺廟很多，信眾在祭拜之前你必須搞清楚你要拜的是佛教神仙，還是道教神先，因為佛教和道教的祭拜儀式有著較大的區別。

七，禮儀問題。

佛教和道教禮儀有著渾然的區別，先從打招呼來說，佛教通用的便是雙手合十，念聲阿彌陀佛，而道教講的是抱拳禮或是拱手禮，小劉個人一般這樣使用，祭拜祖師、神靈、或是探訪高真大德時一般使用抱拳禮，而初次見面，或是告別時一般使用拱手禮。且兩種握拳的位置也因情況的不同會有嚴格的區別，這點信眾必須明白，不是見了道士也是雙手合十，這種行為有兩種解釋：一，不禮貌，二故意挑釁。在生活中或是修習過程中兩家各自有著自己的禮儀，總歸來說，道教是華夏禮儀之邦的重要彰顯之地，而佛教僅僅學習了皮毛而已。

八，戒律問題。

道教的戒律由于門派的區別，所以在戒律上有著較大的區別，然而有人認為佛教戒律和道教戒律如出一轍，這點小劉不敢茍同。首先五戒問題，現在大多數人都知道道教分為全真、正一兩大門派，而全真戒律嚴明，正一比較松散，比如在葷腥、結婚、殺生等等問題上有著明顯的區別，至于全真的戒律出處比較麻煩。我在后期再講全真戒律。至于正一戒律只要不是臨壇或是齋醮時期，大可不必太過約束，但是許多正一牌的附屬門派也有著比較嚴格的戒律，這點相對來說佛教比較嚴厲。至于重要的戒律問題咱們后面文章仔細介紹。

九，修煉問題。

佛教講究修成正果，自證菩提，以求位列西方極樂，永生不滅。而道教講究修煉成仙，長身不老，天府留名，造福人間。同樣在修煉方式上同樣不同，不要一味地以為佛教和道教什么都是在互相模仿、借鑒。

十，因果問題。

佛教說因果，道教講承負。這個問題需要格外介紹，佛教講究因果是因為有輪回之說，所謂的因果便是前世種什么因后世得什么果，而道教講承負，意思是說你做多少事，是好是壞將會在你的子孫身上呈現，自己并不會得到任何的結果，所謂的積陰德就是這個意思，道教文化和中國傳統文化的聯系，一言兩語難以概全，但是父子文化道教卻很好的融合，現在很多人都知道西方是開放式父子關系，也就是子女長大成人后父母幾乎不再過問，而中國一般都是父母在上，一切事宜必須由父母做主，并且父母有著必須的責任，這種認知造就了佛教與道教對這點的區別，他們講究自給自足，而中國文化往往是父母為子女打拼，代代如此，無限循環。且關于輪回與轉世的問題小劉目前尚有疑惑，等到我研究明白在進行描述。就目前為止，小劉認為佛教是輪回，也就是生死輪回，以為佛教六苦中就有輪回之說，而道教是轉世，就是祖上關系經過無線的循環，依次形成轉世關系，進行轉世投胎后依然沒有脫離這一脈的根本，當然這只是小劉的個人看法，不做任何的實際意義。

十一，民間信仰問題，

很多人不知道自己供奉的神祇到底是佛教神，還是道教神。這需要多向神職人員請教，或是自行調查，拜對神是主要的信仰形式，切不可亂搞一通。

十二，五老問題。

五老，亦稱五方五老。首先是五位神仙，不是一位。分別是：方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。

五方五老居住五岳，掌管五行，在道教中關于五方五老的說法很多，但是大概說法便是起源于‘五帝’一說，即與‘三皇’一樣。五老在道教中沒有具體神職但是地位尊崇，這也是他為什么廣為人知的原因。

佛教也有五老一說，這一說法的出處便是由于西游記，我沒必要花大篇幅去介紹如來佛祖，一句話如來佛祖不是五方五老中的其中一個。至于西方佛老、南極觀音、東岳帝君、北極斗姆、洲島仙翁一說完全出自小說，沒有任何的文獻記載這一說法存在。

十三，如來佛祖和玉皇大帝的問題。

這點就是近年來爭論較大的問題，咱們后篇仔細介紹。

十四，財神問題。

佛教和道教各自有著各自的財神，但是財神信仰源于中國民間，之后被道教取納，佛教完全是模仿，并且經過近千年的發展，財神信仰業已愈加成熟，并且有著許多的種類。

十五，日歷問題，道教有道歷，佛教有佛歷。

目前國家通用的是公歷，即公元2020年，但并未取消農歷，農歷一般使用六十甲子紀年，這點在道歷中依然沿用。但是在道教中有道歷，佛教中有佛歷。道教齋醮道場，所用文牒統一書寫天運甲子之歲，因為對神明所以不用道歷紀年，道歷以夏利為準，以六十甲子記載，推算方法由皇帝紀元開始，即公元前2697年，今日為2020年，（2697+2020=4717）所以今日為道歷4717年，實際上農歷也就是道歷，不過學術界因為農歷的其實年爭論不休，所以我在此將道歷與農歷分開。公園紀年以耶穌出生年為元年，但是道歷的的推算更加規范、標準以及嚴格，道歷是嚴格按照中國古代時間的劃分來進行排序的，日歷文化同樣是中國文化不可或缺的一部分。佛歷以釋迦牟尼涅槃后一年為紀元元年即，比世界通用的公歷（西元）早五百十四年，比道歷遲2813年，如今泰國使用便是佛歷，至于佛歷推算，大家可以自行查查，而佛歷使用較多的便是佛教國家，中國部分佛教依然使用農歷，即道歷。

十六，六道問題。

六道是指生死輪回的六個去處，小劉說過輪回是佛教說法，所以六道同樣是佛教理論，六道即：天人道、人道、畜生道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道。六道輪回是婆羅門教的世界觀，至于六道具體，小劉不在詳細說明，主要和道教有爭論的便是餓鬼道，因為上面所說焰口問題，同樣提到餓鬼道，因為餓鬼道同處地獄，所以講施食科儀與焰口法會的對象成為餓鬼道不成問題，這點不構成爭議，至于有人說道教的六道，抱歉，小劉才疏學淺目前還沒有相關材料，所以沒法解釋。

十七，地府問題。

關于地府的問題，向來都是非常具有爭議的問題，那么地府究竟是什么?人死后又究竟會如何，魂魄問題有如何解釋？在佛教中有著自己的一套理論，但是在道教以及民間信仰中的說法是人死后經牛頭馬面勾魂，轉土地廟備案后上黃泉經奈何橋等入酆都由十殿閻羅審理后轉十八層地獄，最后投胎轉世。這是一套完整的道教體系，但是有許多關于地府的細節問題咱們以后具體介紹。

十八，轉世問題。

我在上面說過，佛教是輪回，道教是轉世，但這只是小劉個人看法，具體如何小劉也無從解釋。

十九，法器問題。

法器問題存在的爭議也比較大，比如木魚、三清鈴、降魔杵等等，我只能說道教的法器文化源遠流長，完全沒必要去借鑒佛教，孰是孰非，名人自鑒。

二十，坐禪問題。

坐禪一詞很定出自佛教，源于禪宗，這點毋庸置疑，道教稱之為打坐，切不可混為一談，且佛教與道教的方式也不同，道教有許多密修法門，佛教是學不會的。

二十一，皈依問題。

皈依原先出自于佛教，道教并無皈依一說，經過全真祖師重陽祖師進行整理后才有了皈依一說，但是道教卻有受箓一說，受箓一詞比皈依早了兩百多年，所以皈依這一形式究竟出自何處？您自己想。佛教皈依指皈依：佛、法、僧三寶，而道教是皈依：道、經、師三寶，且各自的皈依形式有著不同的科儀，且佛教皈依后和道教皈依后的稱呼也有區別，注意皈依并非受戒，也不是冠巾，可以僅僅是皈依，你可以是居士身份，也可以是信士身份。

二十二，受戒問題。

受戒佛教有小五戒大五戒，三壇大戒，道教也有三壇大戒，但是三壇大戒的提出者王常月律師后面我要格外強調，因此這個問題咱們之后再談。

二十三，衣著問題。

人們所熟知的就是佛教袈裟，道教道袍，但是嚴格來說佛教服裝即僧衣有制衣與聽衣的區別，制衣由受過具足戒（大戒）的比丘、比丘尼穿用，聽衣為佛陀聽許弟子穿用的一切服裝。且佛教僧衣的顏色也有嚴格要求，且除袈裟外還有海青等，在者法衣分外衣與內衣兩部分。

道教服裝可以統稱道袍，是中國傳統服裝樣式，小劉一直在強調近年來興起的漢服風，至于‘漢服’一詞的定義，小劉不在多費口舌，有人搬出《漢書》《唐史》《詩經》等等證明，凡中國傳統服裝皆可稱之為漢服，但是小劉依然認為只有漢朝的正統服裝才能稱之為漢服，無論是“‘衣’‘裳’”區別，還是裁剪尺寸的要求在漢朝都有嚴格規范，而后經過數次與少數名族的融合，漢服早已不是漢服的模樣，可以說先秦文化是華夏文化的主要部分，至于后面，坐享其成罷了，始皇帝為何被稱為千古一帝，漢朝完完全全繼承料秦朝法制，服裝上基本符合秦制服裝。或許‘漢朝服裝’和‘漢族傳統服裝’是兩個概念。

言歸正傳，道袍是正兒八經的漢服樣式。又稱為‘法服’、‘道裝’等等，道士服裝已有“皇冠”之稱，因為經過數次改革只有道教依然保留傳統服飾，而這種服飾是黃帝時期確定的。在之前道教服裝并沒有嚴格規定，但是后面數部經典都有記載道士衣著的要求，比如《歷世真仙體道通鑒》《太平御覽》《玉篇》《三通法服科戒文》等，并且嚴格要求道袍的尺寸，且《初真戒·三衣格》對全真道士（以受戒出家道士）的服裝有更加具體的規定。后來又制定通過道士修道的時間在衣服顏色上做出區別，但是許多高真大德依然選擇普通顏色，對每個階層道士的衣服、冠巾、靴履從顏色、布料、樣式上都做了嚴格要求。

一般來說道教服裝分為以下幾大類；

一，道服，可做便服使用。

二，法服，即經衣在誦經、開壇時使用，且高功具有獨特經衣。

且冠、巾亦有較大的區別，由于篇幅原因，咱們以后具體講解冠巾以及道服的問題。

二十四，姓名問題。

凡佛教徒出家，講究四大皆空，于是統一改姓為釋，由師傅賜法名。道教講究追跟問源，所以出家弟子皆保留俗家信氏，由師傅賜法名，法名一般有字輩和師傅賜的字組成。

二十五，傳承問題。

佛教傳承，只要遁入空門，便是佛門中人，而道教則需要先拜師，拜師講究師訪徒三年，徒訪師三年，也就是在三年中徒弟一邊觀察師傅，師傅一邊觀察徒弟，等時期已到，若師傅愿意收你為徒，你也愿意拜在師傅門下便可以舉行拜師儀式，從此則稱師傅為師父。

二十六，制度問題

佛教都有子孫制和叢林制，咱們就制度問題以及傳承問題作為下篇講解的重點。