中國民俗文化中的十二生肖,與神...
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2023-09-02
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十二生肖作為每個(gè)人生而有之的代表性符號,與每一個(gè)人都有著密切的關(guān)系,其獨(dú)特的文化內(nèi)涵中,寄托的是人們對生活最美好的期望。
明代 黃玉雕十二生肖璧 直徑7cm
節(jié)日與民俗
2019年,我們即將迎來的是豬年。
由于與人類密切的關(guān)系,豬在中國民俗文化中被視作“富貴”“福氣”“吉祥”的象征。逢年過節(jié),豬的形象總會出現(xiàn)在各種民俗活動之中。人們過年的飯桌上常常會有被捏成小豬模樣的年糕、面點(diǎn);“肥豬拱門”也成為年畫剪紙的常用題材……這些具體而寓意豐富的民俗活動逐漸沉淀為各種形式的民俗藝術(shù),將生活在一定區(qū)域中的人們所依附的社會習(xí)俗和傳統(tǒng)濃縮于其中。所以,民俗活動或民俗藝術(shù)中豬的形象,可以說就是一種人們對自身生活認(rèn)知的投射。
河姆渡文化 豬紋黑陶缽 1973年 河姆渡遺址出土現(xiàn)
總之,民俗藝術(shù)離不開民俗活動,而節(jié)日又集中了各種民俗活動,成為民俗藝術(shù)的傳播載體。神話又作為一種語言民俗,常常在祭祀、民間節(jié)日活動等民俗環(huán)境中被傳唱,成為許多與人類生活有關(guān)的社會儀式與活動的源頭。
民俗與神話
在民俗以及民俗藝術(shù)的聯(lián)通下,我們現(xiàn)代社會的人似乎也能夠聽到農(nóng)耕文明下先民們的耳語,那是一種遠(yuǎn)古情感與信仰的質(zhì)樸告白,這個(gè)告白就是神話。
遠(yuǎn)古時(shí)期,人們“貧乏”的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這也恰好成全了他們沒有邊際的想象力。對于不可解釋的超自然現(xiàn)象,先民們選擇用幻想來解釋與記錄它們。
清同治 剪紙 豬八戒陜西銅川
《山海經(jīng)》作為中國古代神話系統(tǒng)中的代表之作,其中記述了許多遠(yuǎn)古人民的禮儀信仰與生活習(xí)俗。《山海經(jīng)》中記載了一個(gè)奇怪的國家——貫匈國,這個(gè)國家里的人們胸口都有一個(gè)拳頭大小的洞。這是為了讓竹竿之類的東西穿能夠過去,方便自己被抬著出行。也許正是根據(jù)這個(gè)傳說,后人們才發(fā)明了滑竿一類的交通工具。其實(shí),從這個(gè)故事也可以看出先民們在交通工具缺失的情況下,對創(chuàng)造出便捷交通工具的迫切渴望。
神話中的動物
說到神話就不能不說到動物。在中外大部分神話故事中,神常常可以化為各種動物,而動物們也會經(jīng)歷艱辛的修煉,以期化作人形,比如《白蛇傳》中的白娘子。在這些古代神話中,人類、動物和眾神語言共通、有著雖然不同卻并未隔離的生活空間。在古代社會以人為上,畜為下的觀念下,為什么古代神話中動物們卻有著并不低的地位呢?
唐 青銅四飛仙十二生肖葵花鏡 直徑12.5cm
漁獵時(shí)期,動物成為人們維持生產(chǎn)生活的主要來源:魚骨可以做成梳子,虎、豹、熊等獸類的皮毛可以用來制衣御寒,更不用說它們的肉可以用來充饑,是維持生命的必需品。即使后來發(fā)展至農(nóng)耕時(shí)期,人類的生活也依然離不開牲畜,牛車、馬車成為那時(shí)人們最主要的交通工具,人們務(wù)農(nóng)更少不了牲畜的“幫忙”。人們一面認(rèn)為自己征服了動物,另一面又必須依賴著動物身上高于自身的生命能量而生活,這種生命能量成為人類所推崇的對象。
元明時(shí)期生肖八卦背龜蛇七星花邊形花錢一枚
《山海經(jīng)》中的神獸當(dāng)康就是一個(gè)野豬神秘化的例子。當(dāng)康又稱牙豚,傳說它“形如豬,身長六尺,高四尺,渾身青色,兩只大耳,口中伸出四個(gè)長牙,如象牙一般”,如果哪里發(fā)現(xiàn)當(dāng)康,哪里就會農(nóng)業(yè)豐收。野豬被神秘化為豐收瑞獸當(dāng)康,主要是因?yàn)椋w型巨大的野豬是漁獵時(shí)期人們主要獵取的對象,人們好不容易將其捕獲,自然認(rèn)為這是一種豐收。所以,隨著社會的發(fā)展,這種聯(lián)想逐漸成為一種隱喻,引申到農(nóng)業(yè)的豐收。
動物崇拜與圖騰
神話傳說將動物在人心中的神秘性放大,人類先民的動物崇拜也在其中有所展露。當(dāng)這些動物崇拜有了更清晰的方向性時(shí),一些動物形象就逐漸發(fā)展成為一種動物圖騰。而動物圖騰是與人類的氏族、親族意識有關(guān)的。
無款 十二生肖設(shè)色絹本 十二開冊20.6×16.6cm(每幅)
圖騰崇拜與母氏制相共存,在氏族公社時(shí)期,原始人開始懵懂地意識到彼此間的血緣關(guān)系,并希望了解自身的來源。先民們?yōu)榱私o自己一個(gè)解釋,他們開始相信,自己所在的氏族應(yīng)該是發(fā)源于某種動植物,其中動物居多。比如北方少數(shù)民族鄂溫克人,將鷹、天鵝、老虎等視作民族的起源,其中被稱為“使鹿部”一支的鄂溫克人是以熊作為自己的圖騰。他們將公熊稱作“合克”,母熊稱作“額沃”,即“曾祖父”“曾祖母”之意。這樣的稱呼表示他們是將熊尊為祖先,而自己則是熊的“后裔”。
十二生肖的起源
也許,正是動物與人命相相結(jié)合的神秘化趨向,以及動物圖騰與人類最初生育意識的這種相關(guān)性,使得一些學(xué)者認(rèn)為十二生肖的源頭,與這種動物崇拜、動物圖騰有關(guān)。認(rèn)為“各民族多以某一個(gè)與自己有著某種特殊聯(lián)系的生肖動物作為自己的圖騰信仰”。
清乾隆 青白玉雕羊生肖 高4.8cm
在我國的神話民間傳說中,十二生肖可追溯到上古時(shí)期的黃帝。從殷代甲骨文中的殷歷甲子表可知,我國自殷商時(shí)代就已經(jīng)開始使用“天干”和“地支”來進(jìn)行紀(jì)年了,當(dāng)時(shí)不叫“干支紀(jì)年”,而稱甲子。司馬遷的《史記》也有黃帝的史官大撓創(chuàng)制了甲子紀(jì)年的記載。
中國漢文化中最主要的紀(jì)年法就是“干支紀(jì)年法”。除去利用“天干地支”紀(jì)年,中國歷史上還有一種紀(jì)年法——“動物紀(jì)年法”。有人認(rèn)為“動物紀(jì)年法”最初源于中國古代西北地區(qū)的游牧民族,其中最具代表性的就是清代學(xué)者趙翼,他認(rèn)為:“竊意此本起于北俗。”另外,四川大涼山地區(qū)的彝族至今流傳著十二獸紀(jì)日歷法。由此,許多學(xué)者將十二生肖的起源視為動物崇拜、圖騰崇拜的盛行與干支紀(jì)年法的運(yùn)用的結(jié)合。又因?yàn)橐妥搴忘S帝同樣出自古羌,因此,有人認(rèn)為生肖文化應(yīng)該起源于黃帝之前。但還有觀點(diǎn)認(rèn)為十二生肖應(yīng)起源于“十二地支”之后,大約在于商周時(shí)期。
清乾隆 白玉甲子萬年十二生肖璧 直徑10.3cm
可見,對于生肖的起源,紛繁龐雜,至今沒有定論。除了上述這些說法,還有觀點(diǎn)認(rèn)為十二生肖起源于古巴比倫等。列舉這些,只是想說明,十二生肖以動物形象作為紀(jì)念符號,其中有著千回百轉(zhuǎn)的緣由,也許確與圖騰崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系,但對于生肖的起源,不能僅以圖騰之說以偏概全。
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