來源頭條作者:麥芽和麥芒

每到臨近春節，有一首小詩就會被反復吟誦，這就是宋代著名思想家、政治家、文學家、改革家王安石的《元日》。

爆竹聲中一歲除，

春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，

總把新桃換舊符。

短短28個字，記敘了3種北宋時期迎接新年的風俗，分別是放爆竹、飲屠蘇酒、掛桃符。

千年時光倏忽而逝，民俗流傳至今，已經發生了許多變化。當今社會，這3種風俗幾乎都不復存在，但其中蘊含的美好心愿，都換了一種形式繼續綿延。

這種變與不變，也正好應和了王安石想借這首詩表達的哲理：新生事物總是要取代沒落事物，歷史的車輪一定是滾滾向前的。

放爆竹vs“禁炮令”

“爆竹聲中一歲除”，在噼里啪啦的爆竹聲中，舊的一年走到盡頭，新的一年由此開始。

古代有神話傳說，山中有猛獸名“夕”“年”，每到一年的最后一天就出來傷人。

后來，人們發現猛獸害怕紅色，害怕竹節燃燒爆裂的聲響，于是每到年尾這一天，家家戶戶在門口懸掛紅布，在門外燃放爆竹，嚇跑猛獸，以得平安。

這種風俗古已有之，近年來卻逐漸在“禁炮令”中消散。有人不解地抱怨，不放鞭炮算什么過年？

其實，嚴禁燃放煙花爆竹，才是真正契合了人們從古至今“追求平安”的精神。

煙花雖美麗，爆竹雖喜慶，卻會產生有害氣體，污染環境，還會產生巨大的噪音，影響人們的休息。

更重要的是，許多小朋友在沒有家長看管的情況下玩鞭炮，是十分危險的舉動。每年都會發生幾起兒童因劣質鞭炮受傷的新聞，給喜慶的節日氣氛蒙上陰影。

太平盛世，山中猛獸并不存在，那便沒有必要認定“放爆竹”這種形式，人為制造安全隱患了。

喝屠蘇酒vs“喝酒傷身”

“春風送暖入屠蘇”，和暖的春風吹入屠蘇酒中，飲下杯中酒，仿佛也飲下了春天的暖意。

古代風俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然后用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。

據說，屠蘇酒是漢末名醫華佗創制而成的，將大黃、白術、桂枝、防風、花椒、烏頭、附子等中藥入酒中浸制而成。飲之可避瘟疫。

很顯然，屠蘇酒，代表了古人對于健康的向往。

古人重視禮教，大部分儀式都是從長輩開始，但喝屠蘇酒是個例外：一家人中年紀最小的先喝，以次挨下來，年紀越大的越后喝。

因為古人認為：小孩過年增加了一歲，所以大家要祝賀他；而老年人過年則是生命又少了一歲，拖一點時間后喝，含有祝他們長壽的意思。

不過，現代醫學證明，酒精對于兒童的肝臟、腸胃、神經系統發育都有影響，不提倡兒童過早飲酒。

所以新時代的文明過年方式，是不逗孩子喝酒。

實際上，越來越多的大人也不在團圓宴上喝酒了。

一是因為現代的醫療技術發達，古代的“瘟疫”幾乎不會出現了，自然也就沒有喝屠蘇酒的必要了。二是現代人的生活水平提高，很多人營養過剩，邁入了“三高”的行列，飲酒反而傷身。第三則是因為私家車的普及，人們外出走親訪友都要開車，為了自己、更為了馬路上行人的生命安全，拒絕酒駕。

從喝酒到不喝酒，是古人與今人對于健康生活方式的理解不同，自然發生的轉變。

貼桃符vs門神春聯

“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。明亮的陽光照耀著千家萬戶，大家都把舊的桃符取下來，換上新的桃符。

古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫上“神荼”、“郁壘”兩位神靈的名字，或者用紙畫上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門首，意在祈福滅禍。

這項風俗流傳至今，分化出了貼春聯和貼門神兩種祈福方式。

最初的“神荼”、“郁壘”兩位神靈，變成了“秦叔寶”“尉遲敬”兩員大將。

簡單的兩個名字，變成了長長的一副對聯，可以承載更多的吉慶祝福。

春聯還跟我國的傳統文化——書法結合在一起，一副親手寫就的春聯，往往比市面上買到的更顯虔誠和珍貴。

從桃木制作的桃符，到紙質的門神和春聯，制作成本降低，對于美好生活的希冀，卻始終如一。

辭舊迎新，流傳有序

古人寫詩，講究寓情于景，托物言志，這首詩當然也不例外。

此詩作于王安石初拜相而始行己之新政時。當時，宋朝面臨內憂外患，1068年，宋神宗召王安石“越次入對”，王安石即上書主張變法。

推行新法并不順利，但王安石從不氣餒。適逢新年，他看到千家萬戶辭舊迎新的歡騰景象，聯想到變法伊始的新氣象，有感而發，創作此詩。

《元日》表面是在描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，實則是在抒發作者革新政治的思想感情。

不懼變化，辭舊迎新，這才是這首詩能夠流傳千古的真正原因。

新的一年即將來到，你將迎來哪些變化，又在堅持哪些夢想呢？