在幾千年歷史長河中，中國不同地域形成了各自獨特的傳統習俗，自古以來中國人就十分看重壽終正寢，這既是對祖先的尊重，也代表了一代代之間的傳承，傳統文化在各地喪葬習俗也得到了極其淋漓盡致的體現。改革開放以來，傳統文化受到了比較大的沖擊，喪葬習俗也隨著時代發展有了一些明顯變化，我的家鄉在河北東南部的一個農村，由于農村地區的相對封閉性，傳統喪葬習俗得到了相對完整的保留，人們仍然沿用傳統的土葬。

蒼茫宇宙洪荒，無窮大千世界，人們在自己的一方土地上繁衍生息，出生，成長，直至死亡。傳統的喪葬習俗揭示了中華民族獨有的生死觀念，既表示對死者的悼念和悲痛，也表達了一種繼往開來，送舊迎新的決絕和對未來的不懼。冬末我們本家一位老者去世，放假在家使我有幸親身經歷了家鄉傳統喪葬習俗的全過程。在傳統文化日益淡薄的今天，就讓我們一起感受一下吧：

1.挺喪

老人是久病后在夜里去世的，整個晚上，在老人去世前后其兒孫一直守候在老人身邊，老一輩的人管這叫做“挺喪”。意思是逝者最親近的人在逝者生命最后的終結時刻要守候在身邊，只有這樣死去的人能稱為壽終正寢，說實話，當時看著其家人難受的樣子，悲傷是自不必說了，氣氛感覺十分的壓抑，因此對于習俗的這個環節我記憶不是甚清楚，不過我覺得挺喪的最大意義應該是陪老人最后一程吧，親人都在身邊能讓老人走得安心一些。

老人去世后，由他的孫子去請村子里專門給死者更衣沐浴的人，這種人一般就是傳說中的命比較硬的人，我們村是一個中年人，到了后他先在逝者的口鼻之上覆蓋上一層黃裱紙，據老人們說，人咽氣之后會有一口氣積聚在喉嚨部位，這口氣稱為“陰氣”，如果不用黃裱紙覆蓋住其口鼻，尸身挪動之時，這口氣就會噴出，如果噴在生者的臉上，生者就會變得體弱多病，當然這只是傳說。然后就是給死者沐浴更衣了，更衣更的是壽衣，看樣式應該是清末時候的服飾，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件藍色的長袍，頭上戴一頂清末時的那種帽子，帽子上有一個紅色的扣子，后來聽父親講，紅色扣子據說是用來辟邪擋煞的，可保佑后代平安。最后老人的腳上穿一雙藍色的鞋子，樣式也是老式的那種。最后再由左鄰右舍的鄉親們一起幫忙將死者的尸身搬至堂屋的靈床之上，隨后像我們這些死者本族的子孫們就可以開始哭了，這據說也是有講究的，至于為何要換上古代服飾，我一直弄不太明白，后來問父親，說是死去的人即將要去見自己的歷代祖輩了，若穿現代的衣服，祖輩可能會不認他，而不讓他歸宗。想想也只能有這種解釋了。

2.報喪、草木灰和送盤纏

在死者去世的第二天早上太陽升起以后，有村里管事的人便開始幫助安排村里人去給死者不在本村的親戚報喪了，據說報喪的人到了后不能進親戚的家門，只能敲門，等人家出來以后，確認人家和死者有親戚關系，是要找的人家再報告死訊，然后掉頭就走。據說不進家門是為了不把晦氣帶到對方的家里面。親戚接到報喪后，就開始準備動身去死者家里吊唁死者了。

3.守靈

按照我們家鄉的傳統，死者的尸身必須在家里安置三天，家鄉的習俗稱其為“停七”。據說古代人去世之后，尸身不論冬夏都必須在家里停放七天，以表達對死者的悼念和人們進行吊唁。在停七期間，死者本族的晚輩按習俗要為逝者守靈，我作為死者的孫輩自然也在其列，而且應該是守三天，直到死者入土為安。

守靈主要是指夜間守靈，聽老一輩人說，死者肉身死去后，他的靈魂不會離去，會守候在自己的尸身附近，因此，生者的晚輩要在這里守候著祖輩的靈魂，以防靈魂走失迷路，這和上大學時聽過的中國傳統文化課里介紹的倒是一樣，說是人死之后七魄散去，三魂中有一魂為守尸魂，守靈的主要任務是保證祭桌上的那根引路香一直在燃燒不能熄滅，據說死者的靈魂就是跟著這根香的火光離去，如果香熄滅了，死者的靈魂不能到達另一個世界。

4.草木灰和送盤纏

老人去世的第二天，村里的婦女們就開始去給去世老人的家里“送盤纏”了，所謂“送盤纏”就是用盤子端一盤點心或餅干放到指定的笸籮里，這些點心是送給死者的魂靈在去另一個世界的路上用的，送盤纏出門之前她們會在自家門前撒上一把草木灰，整個門前都要灑滿，我起初不明所以，后來明白了，按封建的觀點認為，草木燃燒后明火雖然熄滅了，但在一些不干凈的東西看來，一道草木灰就是一道明火，因此遠遠看見就避開了，送完盤纏回來就不會有事，說白了也是為了辟邪。

4.吊唁

在停七期間，死者生前的親朋好友就開始來吊唁死者了。對于吊唁我們這里有諸多的規矩要講，我并不是很明白。吊唁者按照和死者關系遠近的不同，吊唁的方式也不同。像嫁出去的孫女，外孫，外孫女，侄女等，必須從一進家門就開始嚎啕痛哭，以示與死者關系的親近和對死者逝去的悲痛，手里隨身帶來的紙錢必須親手在死者的靈前燒化，不能轉手他人，以示孝心；而關系遠一點兒的，諸如死者的比較遠房的親戚，則不必進門就哭，而應走到靈堂門前，自己不能進去，要站在門口發出一種“哈”的音，連發三聲，然后把隨身帶來的紙錢交給靈堂前的接紙人，由他放在祭桌上；再遠一些的，大多如沒有血緣關系的鄉親朋友之類，則只需把帶來的紙錢交給接紙人放在桌子上即可，也不必啼哭。作為守靈的晚輩們，必須三天里不分晝夜跪在靈堂前的稻草上，只要有來吊唁之人，不論親疏，必須陪同對方完成整個吊唁程序，主要是陪對方痛哭。我理解的是以示對方到來吊唁引起自己悲痛之情，也表達對死者的悼念。

5.背魂

背魂是我對于整個喪葬過程中記憶最深的一環，也是個人感覺整個喪葬過程中最為神秘的一環，甚至可以用毛骨悚然來形容。

背魂一般在停七期間的第二天夜里十點鐘以后進行，背魂的執行者是死者的長子，按輩分是我的伯父一輩，平日我們稱呼他“同伯”。到了背魂的時刻到來之時，本族德高望重的人高喊一聲：“走了！”整個原本嘈雜喧鬧的院子里一下子變的寂靜無聲，所有的人都注目著靈堂的門，同伯背著死者生前所穿的一件棉襖，一步一步從靈堂里走出，他走的步子很沉重很慢，就好像真的背上背負著千斤的重量似的，給人一種邁不開步子的感覺，對于我這個第一次參加這種場合的人來說那種感覺非常詭異，讓我感覺汗毛倒豎，就感覺好像有人真的和有形一樣負載在他的身上。當他走到院子中間時，隨著后面孝子們的突然痛哭出聲，院子里的人群不論親疏遠近，是幫忙的，還是來吊唁的，“撲通”一聲齊刷刷地全部跪倒在地上，低著頭，頗為壯觀神秘。在整個背魂的過程中，不能有一點雜聲，整個院子里的空氣和凝固了一樣，再加上夜色的掩飾和襯托，給人一種詭異無比的感覺。死者的長子在背魂的過程中不能回頭，要一直走到門外，將背上的棉衣燒化，據說只有這樣死者的魂靈才能到達另一個世界，如果背魂的人回頭了，死者的魂靈就會立刻回到自己的尸身旁無法離去。

6.入殮和護心瓦

入殮在我的家鄉一帶講究也很多，入殮說明白了，就是把死者的尸身裝入棺槨。但在整個入殮的過程中，孝子們必須一直痛哭，以示和親人的最后訣別的悲痛，入殮后就不會再見到死者的容貌了。按照傳統習俗，入殮必須一次性完成裝入棺槨，不能將尸身抬起后再放下在靈床上，據老一輩人的意思，大概也是放下后魂靈就會重新回來。所以入殮的人必須提前把棺槨放好，以保證入殮的一次完成。入殮時，死者的心臟部位會放置一塊護心瓦，瓦上有一個一筆寫成的草書字，據說是一道符，具體什么作用就不知道了。在整個入殮的過程結束之后，吊唁和守靈也就宣告結束了，死者的晚輩們，會將一枚枚小銅錢用力擲上屋頂，據說誰拋的高就越好，我猜著也就是一種告別過去迎接未來的意思吧。

7.下葬

死者的下葬在我們家鄉稱為出殯，出殯的過程中有兩件比較值得注意的事情，那就是喪服和謝孝。喪服制度按照和死者的關系的遠近也分為兩種：一般死者的女兒的喪服最重，在我們家鄉稱為“大白”，腰里系麻繩，也就是傳統意義上的披麻戴孝，其次就是死者的兒子，上身和頭部穿白，這兩者稱為重孝；像孫輩和我們本族比較親近的人，只有頭部和腳部穿白。

謝孝主要在出殯的過程中，出殯的時間是在死者去世后的第三天下午，走在最前面的是一位手拿竹籃，拋灑引路紙錢的老人，緊隨其后的是身披重孝，手持引魂幡的死者的兒子，旁邊是死者的孫子攙扶著自己的父親，再后面跟著手拿哭喪棒，身披孝服的孝子們，也就是死者的本家的晚輩們。最后就是靈車和拉著死者女兒和媳婦等女親戚們的車。在農村，靈車在早些年就是一架牛車，現在條件稍好，改用拖拉機了。每走一百至兩百米不等，村里面的一位特定的德高望重的人就會高喊：“孝子們謝孝啦！”，這時淚流如雨的死者長子就會率眾孝子們，沖靈車的方向跪倒在塵埃里，表示對自己死去的父親養育之恩的感謝，這種場景一般很感人，死者的兒子那是發自內心的痛哭和悲痛，一把鼻涕一把淚，讓人不忍正視。所謂“父子原是骨肉情，母育之恩深似海。”在這一刻體現的淋漓盡致。

8.圓墳

到達墳地之后，在棺材放入墓穴的一瞬間，死者的兒子和親人們會撲到塵埃，痛哭不止，這是死者在這個世間的最后一刻，因此死者的子女們會感到很悲痛，場面的凄慘用撕心裂肺形容亦不為過，尤其是死者的女兒，這個時候哭得最厲害。雖然這些有一定的傳統習俗的規定的影響，但我認為大部分死者子女的哭泣應該是出自真情。墓葬完畢和墳頭堆起后，死者的兒子和孝子們會圍著墳墓轉三圈，老一輩的人稱這個叫“圓墳”。隨后死者的兒女們會將用紙糊制的紙人紙車之類焚化在死者的墳前。在回家的路上，生者是不能回頭看的，據說那樣會讓死者魂靈跟著回到家中，但我覺得更多的是怕死者的后人們回頭會難過、不忍離去吧。

回到家里在進主家門之前，大門前會擺放一盆水和一把菜刀，還有一盤點心。每一個送葬回來的人，都要從水盆上邁過，將菜刀翻個面，然后吃一塊點心，才能進家門，據說這樣可以辟邪，具體含義就不清楚了。

整個喪葬的過程結束之后，在隨后的三天里，死者子女要連續三天晚上，沿出殯的路上燒紙，第一天送出一段距離，第二和第三天越送越遠，距離墳地也越來越近，距離家門口越來越遠，稱為“送魂”，在去燒紙的路上子女絕對不能回頭。在死者死去的一個月和一百天的時候，親戚們會去上墳燒紙，以示悼念。此后就是每逢忌日，清明和春節，死者的子女都會上墳祭祀。

看完整個傳統喪葬，不難發現，“哭喪”貫穿整個喪葬過程，我認為這是主要為了體現生者對死者逝去的悲痛之情。中國在古代認為“百行孝當先”，又曰“身體發膚受之父母，不可毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯其父母，孝之終也。”在詡為禮儀之邦的中國，傳統意識中“孝”的地位至高無上。古代朝廷選拔人才也有“拔忠臣于孝廉之中”的說法。而面對父母及長輩的逝去，最能體現悲痛的舉動莫過于呼天搶地的痛哭，這是對死者孝的體現。

停七的習俗，我想應該除了對死者的悼念之外，防止死者只是一時閉氣假死再蘇醒過來應該是最合理的解釋。守靈也應該是有這種考慮的，除了對死者最后守候之外，在死者一時閉氣假死萬一而突然醒來急需人照顧也可能在考慮之列。至于撒草木灰和背魂可能有封建迷信的成分，但作為家鄉傳統喪葬習俗的一部分，我覺得是不能或缺的。圓墳和謝孝的舉動則應主要是為了體現對死去的父輩的留戀和不舍，表達自己的孝心和悲慟之情。在背魂，祭祀和下葬回家的路上不能回頭看等習俗，應該是勸生者要節哀順變，不要沉溺在死去的長輩的悲痛之中，有送舊迎新之意，告慰生者應該開始新的生活。

中國自古就有三魂六魄的說法，生者認為死者的肉體雖已死去，但靈魂還生活在另一個世界，并會根據生前的作為，進入六道輪回之中，因此靈魂的觀念也一直貫穿在整個傳統的喪葬習俗之中。整個過程中，都體現了中國傳統觀念中對于魂靈的敬畏。

給死者換上傳統的服飾，我認為這是應該的。服飾正是體現了我們作為一個民族與其他民族不同之處，現實生活中我們不可能穿著長袍，但死后我們應該回歸我們民族的本色。

一個民族之所以稱其為民族，就在于它有著自己獨特的文化，否則就會被其他民族所同化。傳統的喪葬習俗雖然不乏封建的成分，但也是傳統文化組成部分。作為炎黃子孫，我們應該根植在自己祖先的傳統文化的土壤上才能發展，僅靠接受外來文化是不可以的，就像“橘生淮南為橘，生淮北則為枳”。，我們應該有選擇的保留我們的傳統文化。