什么是五行八卦陣圖

就是用五行八卦組成的陣法，諸葛亮的八陣圖就是 諸葛亮創制的“八陣圖”吸收了井田和道家八卦的排列組合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作戰陣法。謹慎堂《諸葛氏宗譜》就載有“八陣功高妙用藏與名成八陣圖”的詩詞贊歌。
天覆陣贊：天陣十六，外方內圓，四為風揚，其形象天，為陣之主，為兵之先。善用三軍，其形不偏。
地載陣贊：地陣十二，其形正方，云主四角，沖敵難當，其體莫測，動用無窮，獨立不可，配之於陽。
風揚陣贊：風無正形，附之於天，變而為蛇，其意漸玄，風能鼓物，萬物繞焉，蛇能為繞，三軍懼焉。
云垂陣贊：云附於地，始則無形，變為翔鳥，其狀乃成，鳥能突出，云能晦異，千變萬化，金革之聲。
龍飛陣贊：天地后沖，龍變其中，有爪有足，有背有胸。潛則不測，動則無窮，陣形赫然，名象為龍。
虎翼陣贊：天地前沖，變為虎翼，伏虎將搏，盛其威力。淮陰用之，變為無極，垓下之會，魯公莫測。
鳥翔陣贊：鷙鳥將搏，必先翱翔，勢臨霄漢，飛禽伏藏。審之而下，必有中傷，一夫突擊，三軍莫當。
蛇蟠陣贊：風為蛇蟠，附天成形，勢能圍繞，性能屈伸。四奇之中，與虎為鄰，后變常山，首尾相困。
“八陣圖”的組成，是以乾坤巽艮四間地，為天地風云正陣，作為正兵。西北者為乾地，乾為天陣。西南者為坤地，坤為地陣。東南之地為巽居，巽者為風陣。東北之地為艮居，艮者為山，山川出云，為云陣，以水火金木為龍虎鳥蛇四奇陣，作為奇兵。布陣是左為青龍（陣），右為白虎（陣），前為朱雀鳥（陣），后為玄武蛇（陣），虛其中大將居之。八陣又布于總陣中，總陣為八八六十四陣，加上游兵24陣組成。總陣陰陽之各32陣，陽有24陣，陰有24陣。游兵24陣，在60陣之后，凡行軍、結陣、合戰、設疑、補缺、后勤全在游兵。有贊歌頌揚“八陣圖”威力無比：“陣間容陣、隊間容隊；以前為后，以后為前；進無速奔、退無遽走；四頭八尾，觸處為首；敵沖其中、兩頭皆救；奇正相生，循環無端；首尾相應、隱顯莫測；料事如神，臨機應變。”“八陣之法，一陣之中，兩陣相從，一戰一守；中外輕重，剛柔之節，彼此虛實，主客先后，經緯變動，正因為基，奇因突進，多因互作，后勤保證。”

誰能給我講一下五行八卦陣.

1 五行八卦陣 實質是太極八卦陣，只不過充分利用了天時、地利，將陣法加入時間的內涵，活化了太極八卦陣。換句話說，五行八卦陣，就是動態的太極八卦陣，是時刻處于變化中的。五行，就是金、木、水、火、土，這被我國古代先哲認為是世界的本原，和西方古代的元素學說有著異曲同工之妙。金，其實就是光亮、光線；木，這里就是各種植被；水，在這里已經化成霧；火，就是溫度；土，則是大地。大家看周圍的情況就會發現，五行都在變化。經過初步分析，布陣的人是想通過這些來困住我們，陣本身是不具有攻擊性質的，當然這只是初步分析。八卦，它是中國古代儒家論述萬物變化的重要經典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。也就是說，五行被包含在八卦中。一般認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以后的道教所利用。道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾邪惡
滿意請采納

五行八卦陣

八卦陣位于廟臺之下甬道北端。建筑面積2873平方米。八卦陣是按照文王八卦方位圖設計的。八卦陣包括群英、長蛇、臥龍、十面埋伏等，相傳是三國時期諸葛亮按照九宮八卦方位和五行生克原理布成的作戰陣圖。經過歷史演變，現已成為人們娛樂健身的一種形式。建在中間的八角攢尖式八卦亭，也叫點將臺，建筑面積30．25平方米，是總攬整個陣式。八卦陣為今人二十世紀九十年代興建，按傳說中的八卦陣圖，以青磚筑就諸陣，供游人玩味。
八卦陣正名為九宮八卦陣，九為數之極，取六爻三三衍生之數，易有云：一生二，二生三，三生萬物。又有所謂太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦而變六十四爻，從此周而復始變化無窮。
八卦陣是由太極圖像衍生出來的一個更精妙的陣法。有一句話是這樣說的：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。關于八卦，最早的說法是伏羲為天下王，他向外探求大自然的奧秘，向內省視自己的內心，終于推演出了太極八卦圖。但是至今最為盛名的莫過于《周易》八卦，《左傳》中記載：《周史》以周易為諸侯占卜到現代的術士打著周易的招幌。人們無不一言以蔽之曰：周易是卜筮之書，周易是神仙書。說明他占卜的神奇。而后的道家亦將周易八卦的運用推至到了一個顛峰，甚至依據八卦圖形演變成了八卦陣法，其中八個卦象分含八種卦意：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊”，分別是八個圖騰的意思。
八卦的起源可以追溯到上古時代。而今的八卦也不過是世人演變過來的陣法而已。那就是說如果能見到最早的八卦圖，那么，就可能窺視更多的秘密。
八卦分別象征自然界的八種物質，天地雷風水火山澤，是萬物衍生的物質基礎，其中以乾坤天地二卦為萬物之母，萬物生于天地宇宙之間，水火為萬物之源陰陽之基，風雷為之鼓動，山澤終于形成，有了山澤，生物開始滋生，生命開始孕育，人類因此繁衍。
八卦以陰爻"--"和陽爻"—"組合代表其性質。八卦的排列有先天八卦和后天八卦兩種。前者傳為伏羲氏發明，后者傳為周文王所創
奇門遁甲”可以說是中國最大的一門秘術學問，也可以說是世界上唯一可以如意控制對方為主的命邔，在古代中國它被稱為帝王之學，其中奧秘是極端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盜用，經發現者斬首勿論，所以它可以說是秘傳中的秘傳。 因此，它深深地埋沒在歷史的淵底，由于它的可怕，師父只親口傳授弟子，單線傳下來，至今解它的人非常少。
奇門遁甲所研究的是在探討自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每時中流動情形以至于影響到萬物之靈的所謂邭猓?會釟納出十種活用的符，加以推研研。在中國古代，這種奇門遁甲是用于軍事上的。
天干與九宮八卦陣
奇門遁甲這種預測法產生于什么年代，來源于哪里，至今預測界尚無定論。我們在當前主要學習她的應用，至于其他的留給考古專家去做吧。具體而言，奇門遁甲的本身就是九宮八卦陣。
《黃帝陰符經》上講“八卦甲子，神機鬼藏”，即是說，奇門遁甲的神妙之處均藏在八卦和甲子之中。所以我們要想學好奇門遁甲，那必須要有扎實的易學知識和深厚的五行干支基礎，這樣你就可以在很短時間內學會奇門遁甲這門絕學。
由十天干與十二地支的組合而成的六十花甲子是以時間為主要特征的全息符號，以后天八卦為主的九宮八卦是以空間為主要特征的全息符號。奇門遁甲就是將這二者按一定的規則組合在一起，構成一個融時空為一體，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物?#124;）在內，多維立體的動態宇宙思維模型，以模型中的時間資訊為主，進行系統思辨，從而達到預測萬事萬物、以利趨吉避兇的預測法。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸，這十個天干符號，除去其代表時間概念的特定意義以外，還含有特定的意義，明白了這一點，奇門遁甲就應刃而解了。
1、 甲為首長，為元帥，他經常隱蔽在幕后，所以叫遁甲。
2、 乙、丙、丁為三奇，是領導身邊最得力的三個助手。
乙為文官，叫日奇；
丙為武官，叫月奇；
丁負責后勤保障供應，叫星奇。
乙、丙、丁三奇，也可以作為三支奇兵來理解，出奇制勝往往都靠它。也有人從陰陽五行的概念來解釋乙、丙、丁為何稱為三奇，即甲為主帥，為陽木，最怕庚金克殺（陽金克陽木為七殺，最兇）；而乙為陰木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲將乙妹嫁給庚金為妻，這樣甲木就解除了威脅，乙自然可稱得上實行“美人計”的奇兵了；丙為陽火，木生火，他好比甲木的兒子，能克殺庚金，保護甲木之父，所以他自然也是一奇；丁為陰火，她好比甲木的女兒，也能克傷庚金，保護甲木之父，所以也是一奇，為此她還有“玉女”的美稱。
戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六儀。
十天干與十二地支相配，形成六十甲子，則十天干每個都會用六次，這樣就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。
諸葛亮(181年—234年)，三國時杰出政治家、軍事家、戰略家、散文家、外交家。字孔明，號臥龍。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽都(今山東沂南縣)的一個官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉(衛戍京師的長官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過泰山郡丞。諸葛亮3歲母親張氏病逝,諸葛亮8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任。東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務，諸葛玄就去投奔老朋友荊州牧劉表。
建安二年(197年)，諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南陽（現河南南陽）臥龍崗或湖北襄陽（現湖北襄樊）之西二十里隆中隱居鄉間耕種，維持生計。建安四年(199年)，19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽。
后為了消除諸葛亮隱居地一事留下的歷史紛爭，清代在河南南陽做知府的湖北襄陽人顧嘉蘅寫到：“功在朝廷,原不分先主后主；名高天上，何須辨襄陽南陽。”
這是清代在河南南陽做知府的湖北襄陽人顧嘉蘅所寫，因諸葛亮名高天下，兩省便爭諸葛亮故居之處所，顧嘉蘅想不能開罪南陽，又怕承當出賣桑梓之名，便撰此妙聯，既贊諸葛亮，又抹平兩省爭執，可謂公允。但這場爭論并沒有因此而平息，1990年發行《三國》郵票第二組“隆中對”小型張時，因湖北、河南兩省爭奪“隆中對”的首發式地點，并組成代表團進京申訴，以至設計受阻。中國社會科學院歷史所和北京師范大學魏晉南北朝研究所曾專門組織“諸葛亮躬耕地”學術討論會，諸葛亮躬耕地在南陽的說法得到大多數的的贊同，同時史學家們也認為，就像文武赤壁一樣，襄陽南陽的諸葛勝跡也是完全可以并存的。顧嘉蘅的題聯，真不愧為名聯絕作。
八卦陣按休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門。從正東“生門”打入，往西南“休門”殺出，復從正北“開門”殺入，此陣可破。

金木水火土五行數字表八卦圖，八卦五行對應數字是什么？

提起金木水火土五行數字表八卦圖，大家都知道，有人問五行八卦陣 猜一個數字，另外，還有人想問五行中金木水火土對應的數字是多少？，你知道這是怎么回事？其實金木水火土數字代表哪些，下面就一起來看看八卦五行對應數字是什么？，希望能夠幫助到大家！

金木水火土五行數字表八卦圖

一、先天八卦的五行對應數字是：49個金木水火土號碼表。

乾居南方，數目為一，五行為火。49個金木水火土號碼表2020年。

坤居北方，數目為八，五行為水。雙色球33個數八卦五行。

震居東北，數目為四，五行為土。

巽居西南，數目為五，五行為土。

離居東方，數目為三，五行為木。

坎居西方，數目為六，五行為金。

艮居西北，數目為七，五行為金。今年的金木水火土的號碼。

兌居東南，數目為二，五行為木。

二、后天八卦的五行對應數字是：

離居南方，五行為火，數目為九。

坎居北方，五行為水，數目為一。金木水火土五行查詢表。

震居東方，五行為木，數目為三。

兌居西方，五行為金，數目為七。

乾居西北，五行為金，數目為六。

巽居東南，五行為木，數目為四。

坤居西南，五行為土，數目為二。1至49數字。

艮居東北，五行為土，數目為八。

相關由來八卦數字與五行圖。

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論，“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，而八卦是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦，八卦最初是無極（無極是混沌之地）；

傳說盤古開天，劈開無極，輕的上升，重的下降，然后有兩儀（兩儀：就是指陰陽兩股氣，陰氣聚集化成了水，陽氣聚集化火，水與火就是陰陽兩氣的精華）；2021五行49個數字表。

接著是四方（四方：東木南火西金北水），四方兩兩成象就是四象（四象：東南木火西南金火西北金水東北水木），而四方加上四象就形成了八卦，這就是五行八卦的由來。

金木水火土五行數字表八卦圖：五行八卦陣 猜一個數字

金木水火土五行數字？

已經這么做，也有相應的數字，

五行八卦陣.猜數字幾

數字：8。

九宮八卦陣又稱五陣、五行陣、五行八卦陣、八陣圖、九軍、陣八卦陣等等。都源自同一理論所生，陣法理論相近。這種布陣格局簡單易學，周全易用，什么時候開始已經無確切記載。在春秋戰國時期逐漸成為主流的行軍布陣以及營地駐扎的布局。

九宮八卦陣俗稱黃河九曲連，是河南省南陽市社旗縣陌陂鄉陌陂街一項獨特的傳統民間游藝活動。游客步入九宮八卦陣游玩，流連忘返，可謂“人在宮中走，一覽千古情”。九宮八卦陣還是三國時諸葛亮創設的一種陣法。九宮八卦陣也是四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所布陣式。八卦金木水火土今日五行。

金木水火土五行數字表八卦圖：五行中金木水火土對應的數字是多少？

八卦。里的金木水火土它們各代表什么名稱

金木水火土五行

五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。我國古代思想家企圖用這五種物質來說明世界萬物的起源。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。迷信的人用五行相生相克來推算人的命運。跨度五行金木水火土走勢圖。

金木水火土數字代表哪些

五行學說最早在道家學說中出現。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。五行學說是我國古代的物質組成學說,與西方的水、火、土、氣四元素學說類似,但隨著近代化學的發展,這兩種學說的物質構成理論都被否定.

中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。2020年金木水火土號碼表。

以上就是與八卦五行對應數字是什么？相關內容，是關于五行八卦陣 猜一個數字的分享。看完金木水火土五行數字表八卦圖后，希望這對大家有所幫助！

一元陣二儀陣三才陣四象陣五行陣六合陣七星陣八卦陣九宮陣詳解加陣圖

八字日柱算命愛情：
這種類型的男性會使戀情持久，他不象丙以瞬間的爆發力來決定戀愛的勝負，一旦他對某一個女性萌生戀情，就會像炭火般，自內心持續熱力，火苗很難消失，他的戀情也不是以肉欲為起點，而是著重于和對方心靈相通的喜悅，就算是個短短的約會，如果能眉目傳情即以心滿意足。
丁日生的男性相信一種神秘的緣份，十分重視彼此的邂逅，象在無意中進入的咖啡廳中巧遇女服務生，他也會有命中注定的感覺，此外會深受占星術書中的暗示所影響，這些特征都與動物性的本能相結合。

道家四十九陣指的是哪四十九陣?

道家四十九陣指的是：

十二都天門陣

八陣圖

八卦兩儀陣

七星錘陣

七星飛錘陣

七殺陣

七星八卦劍陣

九宮八卦陣

九宮八卦劍陣

刀網陣

刀棒三絕陣

三茅宮假山

飛魚九鼎陣

千面搜殺陣

小六乘懾心陣

大五行劍陣

天風銀雨陣

天盲大陣

天欲煙夢

天罡北斗陣

云霧奇障

五行陣

五方劍陣

五鬼陰風劍陣

反五行花樹陣

六合陣

水心亭機關

水牢

少林羅漢陣

正反四象陣

四象陣法

四絕劍陣

北斗七星陣

歸流陣

共死刀陣

肉陣

紅云陣

金鎖迷魂臺

毒陣圖

枯骨幻陣

星光七殺陣

鬼臉大陣

恒山劍陣

迷天混沌大陣

真武七截陣

鐵和沿

懸鏡廊

蛇陣

銅椰陣

漁網陣

混添鎖云國陣

裸女刀陣

顛倒奇門陣法

十二都天門陣：

在楊家將的故事里，講了穆桂英大破天門陣，而這天門陣是道家四十九陣之一，它屬于道家四十九陣中的第一陣。

道家高手以十二根小圓棍順手插在地上，在外行看來，一點規律也沒有，東一根，西一根有正的有斜的，仿佛隨便亂插上去的一樣，但是若開了“死”、“滅”兩門，即便是武林高手，若不懂其中奧妙，也會在該陣法中轉些時候。該陣用來陰敵，實在神妙至極。

擴展資料：

道家是一種學說，也是一個學派。它作為一個學派，是由春秋時期的思想家老子創立的。“道家”之名，始見于西漢史學家司馬談的《論六家要旨》。

此文載于今本《史記·太史公自序》。其中兩次提到“道家”。后來，劉向、劉故領校群書，寫成《七略》，把“道家”列為諸子十家之一。《漢書·藝文志》按照《七略》的分類法，把從先秦到西漢時期“道家者流”的著作歸為一類。

在司馬談之后，“道家”的名稱被普遍采用“道家”作為一個學派，雖然正規地說攀始于老子，但是，它的思想淵源卻可以追溯到老子以前很久。

《漢書，藝文志》把殷代的伊尹、辛甲、西周初期的太公望子和春秋前期的管仲看作道家的先驅，列出了他們的若作，并進一步認為，道家是由古代的史官逐漸演變而成的。

史官的職責是記事，但不是記一般的生活瑣事，而是記有關“成敗存亡禍福古今之道”的大攀。史官從這些大事中引出“秉要執本，清盛以自守，卑弱以自持”的道理，形成了道家的理論。

朱熹甚至猜度老子的五千言是“古已有之”的著作:“如五千言，亦或古有是語，而老子傳之，未可知也。”事實上，老子的五千言作為道家的代表作是春秋時期社會現實的反映。它雖然有久遠的思想淵源，借鑒了前人的思想資料，但它是根植于春秋時期的社會現實而形成的思想體系。

春秋時期，社會上的兼并與爭奪非常激烈。當時一些有識之士從冷靜的觀察和切身的經驗中認識到了柔弱、后退、知足、知止的特殊價值。

比如，春秋初期，楚國大夫斗子文三次辭去令尹的要職，家無一日之積。國王每次給他停祿，他都逃走，到不給他傣棣的時候才回來。當時一些人對他的舉動感到奇怪。他解釋說，現在社會上貧苦無告的人很多，而我富得流油，決不會有好下場，“我逃死，非逃富也。”

《國語·楚語下》鄭國大夫公孫黑肪在臨死前宣布除留下少量的祭田以外，將自己其余的封邑上交。他說，生于亂世，貴而能貧，可以延緩滅亡。齊國大夫晏嬰拒不接受國君給他的邶殿六十邑，并說:“不受邶殿，非惡富也，恐失富也。”

在春秋時期許多逃富、賀貧、辭邑、知足、知止的事實中，一些發生在老子出世以前。

老子著重總結了兼并者滅亡的教訓和知足者后退而保身的經驗，又借鑒了歷史經驗，于是創立了道家學說和學派。道家是與“道”緊密聯系在一起的。“道論”是道家標宗立派的理論，也表示出道家的基本特點。

參考資料：中國青年網-道家四十九陣指的是哪四十九陣?

五子棋的陣法

斜三陣：
多由浦月、流星、丘月、游星、慧星演變而來。見圖一。由本陣還可演變成一字長蛇陣，見圖二。以及長勾陣，見圖三。斜三陣的進攻多以成角或成半燕翼發起。
二.四角陣：
黑方四子呈四方形的擺布，因而得名。此陣多由明星、恒星、流星、金星、瑞星等開局演變而來。見圖四。四角陣的特點是輕易形成2、3支“劍”(棋語有云：三劍在手無不勝)，局勢利于向縱深發展。攻防的要點是奪先與反奪先，較少出現做棋的機會。在圖五中，黑方的四角陣與白方的四角陣互相交錯，稱為雙四角陣，是奪先與反奪先的典型。
三.梅花陣：
圖六所示陣形因黑方四子如梅花狀而被稱之為梅花陣。梅花陣多由浦月、斜月、寒星、花月、丘月演變而來。在傳統陣法中屬攻強守弱的類型。在進攻時，多以斜直相輔、連跳結合來組織攻勢。變化極多。但是要注重，有些梅花陣卻是持黑必敗的，如圖十所示。
四.劍陣：
見圖七，黑白雙方所下子成劍狀，故得此名。劍陣好象是花月的專利，偶見于丘月、浦月。黑方第9手多選G10或J7，也有選H10、J8、G9、I7等點，戰斗基本上是在劍柄處展開。
五.燕陣：
圖八是典型的燕陣，白2為燕頭、白8、6為雙翅、黑9、7為尾翼，形態象展翅翱翔的燕子。燕陣也是變化極多的一種陣法，但大多是黑勝。有多種開局可演變出燕陣(有些可能要在十手之后才成形)，多見于恒星、明星、流星。
六.八卦陣：
圖九是從峽月中演變而成的最標準的八卦陣。黑方各子之間均呈日形連接，形似象棋中的馬步。在八卦陣中，任意一條線都有黑子在防守，白無力進攻。在攻守轉換時，黑方極易走出一子通三路、二路的好手，當其時，白方攻無從攻，守無從守，除敗無他。此陣為中國民間傳統陣法中“以守待攻”戰術的代表杰作。

五陰八卦陣是做什么用的？

五陰八卦陣就是陰陽五行八卦陣。
九宮八卦陣又稱五陣、五行陣、五行八卦陣、八陣圖、九軍、陣八卦陣等等。都源自同一理論所生，陣法理論相近。這種布陣格局簡單易學，周全易用，什么時候開始已經無確切記載。在春秋戰國時期逐漸成為主流的行軍布陣以及營地駐扎的布局。
九宮八卦陣俗稱黃河九曲連，是河南省南陽市社旗縣陌陂鄉陌陂街一項獨特的傳統民間游藝活動。游客步入九宮八卦陣游玩，流連忘返，可謂“人在宮中走，一覽千古情”。九宮八卦陣還是三國時諸葛亮創設的一種陣法。九宮八卦陣也是四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所布陣式。
原為民間游藝活動，后來演變為排兵布陣。

孫子兵法中的五行八卦陣是什么？怎么布置？

五行八卦陣這個很容易的，你不要被書上說得頭暈了，五行八卦陣也就是一種數學組合加場地布置，不難，主要是用來操練士兵用的，真正的戰爭才不講這個呢，我們中國很多人就喜歡故弄玄虛。
使用五行與八卦可以組合成5!x8!種陣法，也就是3830400種變化，可以說是不是很多？

諸葛亮設計的八陣圖是怎樣的？還有木流牛馬、孔明燈

今人感到頗為神秘的“八陣圖”是不是子虛烏有呢？諸葛亮是否真的創有“八卦陣”呢？
《三國·蜀志·諸葛亮傳》記載：“亮長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演丘法，作八陣圖，咸得其要云。”作為古代戰爭中一種戰斗隊形及兵力部署圖，諸葛亮的原“圖”今雖不見，然有傳說為諸葛亮練兵遺址的所謂“八陣圖壘”。
酈道元《水經注·江水》云，這種“圖壘”皆壘細石為之。共有三處：一在陜西沔縣；一在重慶奉節；一在四川新繁，尤以在奉節者最為著名。奉節原為古魚復縣，治所在今奉節東白帝城，三國時劉備改名永安，唐改稱奉節。
諸葛亮“八陣圖壘”據傳就在永安宮南江灘上。根據唐代李鑒《太白陰經》、李靖《問對》等記載，以及當代學者的推演（見《孫子學刊》1994年第9期封底），現將諸葛亮的“八陣圖”示意如下：
【八陣圖的命名和組成】
八陣圖分別以天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個大陣。中軍由十六個小陣組成，周圍八陣則各以六個小陣組成，共計六十四個小陣。八陣中，天、地、風、云為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣布于后方，以為機動之用。
【發展歷程】
縱觀《唐太宗李公衛問對》全書，可發現八陣圖的發展和改進的全過程：
黃帝《握奇文》------五陣，握機陣，丘井之法
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姜尚《太公兵法》---太公陣
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司馬穰苴《司馬法》---五行陣
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管仲--------重新整理〈太公兵法〉
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孫武《孫子兵法》-----八卦陣
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諸葛亮《八陣圖法》----八陣圖
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韓擒虎------九軍陣法，即八陣圖的別名
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李靖《衛公兵法》----六花陣
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李績《衛公兵法》----六花陣
可以看出《八陣圖》淵源極深，可以追溯到上古華夏的黃帝。經過姜太公，司馬穰苴，管仲，孫武等人的不斷改進和完善，到三國時期，諸葛亮使他達到了頂鋒，完善為八陣！唐代李靖由于九個陣指揮過于復雜而簡化為六花陣。
【八陣圖的特點】
八陣圖的特點，正如李靖《問對》所指出的，是“大陣包小陣，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對”，“內圓外方”；而其構想，則與《周易》是分不開的。八陣的排列，實際是一幅“文王八卦方位圖”（即“后天八卦圖”）。八陣中的每一陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總共六十四個小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。至于八陣圖的奇正之法，即杜牧之《孫子注》所說的“奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環無窮”，則更是《易》理在布陣中的具體應用。(林花甲2005年2月)
“八陣圖村落”就坐落在金壇儒林鎮東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經數百年的滄桑巨變，“八陣圖村落”早已面目全非。上圖為“八陣圖村落”的分布圖。
【內容記載】
諸葛亮創制的“八陣圖”吸收了井田和道家八卦的排列組合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作戰陣法。謹慎堂《諸葛氏宗譜》就載有“八陣功高妙用藏與名成八陣圖”的詩詞贊歌。
天覆陣贊：天陣十六，外方內圓，四為風揚，其形象天，為陣之主，為兵之先。善用三軍，其形不偏。
地載陣贊：地陣十二，其形正方，云主四角，沖敵難當，其體莫測，動用無窮，獨立不可，配之於陽。
風揚陣贊：風無正形，附之於天，變而為蛇，其意漸玄，風能鼓物，萬物繞焉，蛇能為繞，三軍懼焉。
云垂陣贊：云附於地，始則無形，變為翔鳥，其狀乃成，鳥能突出，云能晦異，千變萬化，金革之聲。
龍飛陣贊：天地后沖，龍變其中，有爪有足，有背有胸。潛則不測，動則無窮，陣形赫然，名象為龍。
虎翼陣贊：天地前沖，變為虎翼，伏虎將搏，盛其威力。淮陰用之，變為無極，垓下之會，魯公莫測。
鳥翔陣贊：鷙鳥將搏，必先翱翔，勢臨霄漢，飛禽伏藏。審之而下，必有中傷，一夫突擊，三軍莫當。
蛇蟠陣贊：風為蛇蟠，附天成形，勢能圍繞，性能屈伸。四奇之中，與虎為鄰，后變常山，首尾相困。
“八陣圖”的組成，是以乾坤巽艮四間地，為天地風云正陣，作為正兵。西北者為乾地，乾為天陣。西南者為坤地，坤為地陣。東南之地為巽居，巽者為風陣。東北之地為艮居，艮者為山，山川出云，為云陣，以水火金木為龍虎鳥蛇四奇陣，作為奇兵。布陣是左為青龍（陣），右為白虎（陣），前為朱雀鳥（陣），后為元武蛇（陣），虛其中大將居之。八陣又布于總陣中，總陣為八八六十四陣，加上游兵24陣組成。總陣陰陽之各32陣，陽有24陣，陰有24陣。游兵24陣，在60陣之后，凡行軍、結陣、合戰、設疑、補缺、后勤全在游兵。有贊歌頌揚“八陣圖”威力無比：“陣間容陣、隊間容隊；以前為后，以后為前；進無速奔、退無遽走；四頭八尾，觸處為首；敵沖其中、兩頭皆救；奇正相生，循環無端；首尾相應、隱顯莫測；料事如神，臨機應變。”“八陣之法，一陣之中，兩陣相從，一戰一守；中外輕重，剛柔之節，彼此虛實，主客先后，經緯變動，正因為基，奇因突進，多因互作，后勤保證。”
【相關詩詞】
八陣圖
杜甫
功蓋三分國，名成八陣圖。
江流石不轉，遺恨失吞吳。
解釋
這是作者初到夔州時作的一首詠懷諸葛亮的詩，寫于大歷元年（766）。
“八陣圖”，指由天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇八種陣勢所組成的軍事操練和作戰的陣圖，是諸葛亮的一項創造，反映了他卓越的軍事才能。
功蓋三分國，名成八陣圖”，這兩句贊頌諸葛亮的豐功偉績。
第一句是從總的方面寫，說諸葛亮在確立魏蜀吳三分天下、鼎足而立局勢的過程中，功績最為卓絕。三國并存局面的形成，固然有許多因素，而諸葛亮輔助劉備從無到有地創建蜀國基業，應該說是重要原因之一。杜甫這一高度概括的贊語，客觀地反映了三國時代的歷史真實。
第二句是從具體的方面來寫，說諸葛亮創制八陣圖使他聲名更加卓著。對這一點古人曾屢加稱頌，如成都武侯祠中的碑刻就寫道：“一統經綸志未酬，布陣有圖誠妙略。”“江上陣圖猶布列，蜀中相業有輝光。”而杜甫的這句詩則是更集中、更凝煉地贊頌了諸葛亮的軍事業績。頭兩句詩在寫法上用的是對仗句，“三分國”對“八陣圖”，以全局性的業績對軍事上的貢獻，顯得精巧工整，自然妥帖。
在結構上，前句劈頭提起，開門見山；后句點出詩題，進一步贊頌功績，同時又為下面憑吊遺跡作了鋪墊。“江流石不轉，遺恨失吞吳。”這兩句就“八陣圖”的遺址抒發感慨。“八陣圖”遺址在夔州西南永安宮前平沙上。
據《荊州圖副》和劉禹錫《嘉話錄》記載，這里的八陣圖聚細石成堆，高五尺，六十圍，縱橫棋布，排列為六十四堆，始終保持原來的樣子不變，即使被夏天大水沖擊淹沒，等到冬季水落平川，萬物都失故態，唯獨八陣圖的石堆卻依然如舊，六百年來巋然不動。前一句極精煉地寫出了遺跡這一富有神奇色彩的特征。“石不轉”，化用了《詩經。邶風。柏舟》中的詩句“我心匪石，不可轉也”。
在作者看來，這種神奇色彩和諸葛亮的精神心志有內在的聯系：他對蜀漢政權和統一大業忠貞不二，矢志不移，如磐石之不可動搖。同時，這散而復聚、長年不變的八陣圖石堆的存在，似乎又是諸葛亮對自己赍志以歿表示惋惜、遺憾的象征，所以杜甫緊接著寫的最后一句是“遺恨失吞吳”，說劉備吞吳失計，破壞了諸葛亮聯吳抗曹的根本策略，以致統一大業中途夭折，而成了千古遺恨。當然，這首詩與其說是在寫諸葛亮的“遺恨”，無寧說是杜甫在為諸葛亮惋惜，并在這種惋惜之中滲透了杜甫“傷己垂暮無成”（黃生語）的抑郁情懷。 這首懷古絕句，具有融議論入詩的特點。但這種議論并不空洞抽象，而是語言生動形象，抒情色彩濃郁。詩人把懷古和述懷融為一體，渾然不分，給人一種此恨綿綿、余意不盡的感覺。
八陣磧
蘇軾
平沙何茫茫，仿佛見石蕝。
縱橫滿江上，歲歲沙水嚙。
孔明死已久，誰復辨行列。
神兵非學到，自古不留訣。
至人已心悟，后世徒妄說。
自従漢道衰，蜂起盡奸杰。
英雄不相下，禍難久連結。
驅民市無煙，戰野江流血。
萬人賭一擲，殺盡如沃雪。
不為久遠計，草草常無法。
孔明最后起，意欲掃群孽。
崎嶇事節制，隱忍久不決。
志大遂成迂，歲月去如瞥。
六師紛未整，一旦英氣折。
惟余八陣圖，千古壯夔峽。
【孫子兵法】
八陣(1)
孫子曰：智不足，將兵，自恃也。勇不足，將兵，自廣也。不知道，數戰不足，將兵，幸也。夫安萬乘國(2)，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經，見勝而戰，弗見而諍(3)，此王者之將也。
孫子曰：用八陣戰者，因地之利，用八陣之宜。用陣三分，誨陣有鋒，誨鋒有后(4)，皆待令而動。斗一，守二(5)。以一侵敵，以二收。敵弱以(6)亂，先其選卒以乘之(7)。敵強以治(8)，先其下卒(9)以誘之。車騎與(10)戰者，分以為三，一在于右，一在于左，一在于后。易(11)則多其車，險則多其騎，厄(12)則多其弩。險易必知生地、死地，居生擊死(13)。
(1) 此是篇題，寫在本篇第一簡簡背。古人講布陣之法多稱“八陣”。“八陣”不是指八種不同的陣。
(2) 萬乘國，指可以出兵車萬乘的大國。
(3) 諍(zheng證)，借為靜。意謂沒有取勝的把握就按兵不動。
(4) 誨，疑借為每。鋒，先鋒部隊。后，后續部隊。
(5) 意謂以三分之一的兵力與敵交戰，以三分之二的兵力等待時機。
(6) 以，猶言“而”。下文“敵強以治”同。
(7) 乘，凌犯。意謂先以精兵攻擊敵人。
(8) 治，嚴整。意謂敵人戰斗力強，陣容嚴整。
(9) 下卒，戰斗力弱的士卒。
(10) 與，參與。
(11) 易，地形平坦。
(12) 厄(e餓)，指兩邊高峻的狹窄的地形。
(13) 生、死，指生地、死地。
【八陣圖遺址】
八陣圖遺址在成都市青白江區彌牟鎮西南，相傳為諸葛亮推演兵法、操練士卒所用。據古籍記載：“八陣者，象八卦以定位，因井地而制形，兵之紀律也。武侯推演，盡得其妙。”另據《八陣圖碑記》云：“諸葛武侯之八陣圖，在蜀者二，一在夔州永安宮，一在新都彌牟鎮。”(彌牟鎮原屬新都縣)該遺址今僅余土壘六座，當年之風貌已蕩然無存。1981年，成都市人民政府公布為市級文物保護單位。
木牛流馬
魯國木牛流馬
木牛流馬最遠可追溯到春秋末期。據王充在《論衡》中記載：魯國木匠名師魯班就為其老母巧工制作過一臺木車馬，且“機關具備，一驅不還。”
三國木牛流馬
也許是否受了魯班木車馬的啟發，約700年后，三國時代的諸葛亮發明木牛流馬，用其在崎嶇的棧道上運送軍糧，且“人不大勞，牛不飲食”。與王充記載魯班木車馬的寥寥數語相比，《三國志》、《三國演義》等書對諸葛亮的木牛流馬的記述可算是繪聲繪色、活靈活現、極為詳盡了。但不知為什么，陳壽和羅貫中等對木牛流烏的制作原理和工藝卻不提一字。
《三國演義》第一百二十回“司馬懿占北原渭橋 諸葛亮造木牛流馬”其中描寫諸葛亮六出祁山，七擒孟獲，威震中原，發明了一種新的運輸工具，叫“木牛流馬”，解決了幾十萬大軍的糧草運輸問題，這種工具比現在的還先進，不用能源，不會造成能源危機。
諸葛亮造木牛流馬，用來運送糧草。木牛流馬是什么樣子，自古以來，莫衷一是。說什么的都有，可是沒有一種說法比較符合原狀，我想其中的原因，在于搞歷史的不通機械，而搞機械的又沒有考證這些的習慣。
南北朝木牛流馬
又過了200多年，南北朝時的科技天才祖沖之據說又再造了木牛流馬。令人難以理解的是，他同樣也未留下只字片圖的資料。
探索
先看看書上的木牛流馬的介紹：方腹曲頭，一腳四足，頭入領中，舌著于腹，載多而行少，獨行者數十里，群行者二十里。垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，牛仰雙轅。人行六尺，牛行四步。
流馬：肋長三尺五寸，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，前腳孔去前軸孔四寸五分，板方囊兩枚。
從書上的敘述來看，木牛是相當于發動機的設備，流馬只是個裝載東西的設備，相當于汽車的車廂。
從木牛的結構上看，它采用了助力機構，里面可能加有飛輪機構。從他的運行來講，里面采用的有齒輪機構，曲柄連桿機構。人推動木牛時，里面的曲柄連桿機構通過齒輪帶動飛輪，飛輪運行起來后，又因為飛輪的慣性，給木牛以助力，這樣，就達到了省力的目的。
流馬的結構，其實是一輛板車，只不過改變了它的重心和軸承部分，使它比以前的板車用起來省力一些。
關于書上說這個為牛什么，那個為牛什么，這只不過是中國人的習慣，用來增加木牛的神秘性而已，就像周易上說的，什么馬像什么之類的。
木牛有四足，其實是輪子，在古代，沒有專業的機械術語，所以有些零部件的表達，和現在的會不一樣。
有猜測木牛是用腳走路的，可是這要用液壓機構，在當時的條件下，這是不可能的。用手來搖，也不可能。因為這樣用的機構太多，有些機構，在當時還沒有發明。
關于扭轉牛舌就不能行走，道理很簡單，里面有防反轉的棘輪機構。
當然，我也只是根據三國演義里的記載推測。不過應該不會差得太遠。我現在手頭沒有詳細的關于木牛流馬的資料，只是根據我的經驗推測。
也可能有復雜化的想像，不過我覺得這樣比較合理，這樣采用的結構比較簡單，符合當時的生產力狀況。
我們的先賢似乎是聯手保留下一個千古之謎，以考驗我們后人的智慧。
研究和發展
古謎從此吸引著世世代代的探謎人。遠不說，僅從1956年以來，全國各地就自發成立了7個木牛流馬研究會。然而，探謎的結果是古謎本身的真實性首先被懷疑和否定，一個“獨輪推車說”似成千年定論。早在宋代，高承就在其《事物紀事》一斗中寫道：“木牛即今小車有前轅者，流馬即今獨推者是。”當代史學家范文瀾先生認為：“木牛是一種人力獨輪車，有一腳四足。”總而言之，大多數研究者、考古者都認為，所謂木牛流馬并不是什么造物奇觀，而是傳說的神化和記載者的夸張與誤會。
但總還是有“愛認死理”，堅信古籍的記載不會是虛妄之筆，堅信木牛流馬確有其物，并試圖將其造出來的人。1986年，新疆工學院王湔高級工程師在學院及所在機械系支持下，由日本商家贊助，做成了三件木牛流馬。每一件就是一架四足步行機，手扶后邊的雙轅就能使之曲邁步行走。美中不足的是，其不具備負重功能，行李一壓，就走不動了。負重行走這個難題仍未能解決。
突破的機會似乎留給了陜西漢中市的洋縣農民郭統霄。
說起來，他造木牛流馬純屬偶然。1997年春節期間，電視連續劇《三國演義》播放，郭統霄天天和朋友們聚在一起觀看。當看到木牛流馬這一集時，有人見郭統霄異常興奮，就與他打趣“你愛搗鼓，你能把木牛流馬搗鼓出來，我就服你。”他連想都未想就說能。并立即投入緊張的研制工作。
從一開始，他就堅信，木牛流馬的行進應當是用腿，而不是用輪子，只有腿才能在棧道上登臺階。可怎么才能使腿邁動呢?他巧妙地利用物理學中的杠桿和慣性的原理，設計了杠桿連桿結構、平衡結構，調步結構等內部機關，僅用了3個月時間，就試制出了第一批流馬。
這匹馬長1．4米，高1．1米， 自重17．5公斤，可載重35至40公斤。只需適當加點牽引力或推力，馬便可雙蹄并進行走，只需把舌頭一按，即可將行動機關卡死，這一點，同《三國演義》中描繪一致。
雖然，這第一匹流馬的步幅只有20厘米，載重也只有35至40公斤，但它畢竟使一個千古之謎有了一個肯定的答案：木牛流馬不是作家的夸張，不是史家的誤會，而是實實在在的歷史真實!
孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時的諸葛孔明（即諸葛亮）所發明。當年，諸葛孔明被司馬懿圍困于平陽，無法派兵出城求救。孔明算準風向，制成會飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。另一種說法則是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名。
放飛孔明燈的視頻: http://vhead.blog.sina.com.cn/player/outer_player.swf?auto=1&;vid=12413205&uid=1371185877
現代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親手寫下祝福的心愿，象征豐收成功，幸福年年。
大約于清朝道光年間，先民由大陸福建省惠安、安溪等縣傳入臺灣的臺北縣、平溪鄉、十分寮地區，即基隆河的上游。據十分寮地區父老前輩的口述表示，早年于前清年間十分地區鬧過土匪，由于地處山區，所以村民都向山中逃過,待土匪走后，留守在村中的人，就在夜間施放天燈做為信號，告知山上避難的村民，可以下山回家了，也借此種方式向村民報平安。由于當日由山上避難回家的日子，正是農歷正月十五即是元宵節，從此以后，每年的元宵節，十分地區的村民便以放天燈的儀式來慶祝，且向鄰村的村民互報平安。也因此十分地區的村民又稱天燈為“祈福燈”或“平安燈”。
孔明燈結構
孔明燈的結構可分為主體與支架2部份，主體大都以竹篦編成，次用棉紙或紙糊成燈罩，底部的支架則以竹削成的篦組成。孔明燈可大可小，可圓形也可長方形。一般的孔明燈是用竹片架成圓桶形，外面以薄白紙密密包圍而開口朝下。
欲點燈升空時，在底部的支架中間綁上一塊沾有煤油或花生油的粗布或金紙，放飛前將油點燃，燈內的火燃燒一陣后產生熱空氣，孔明燈便膨脹，放手后整個燈會冉冉飛升空，如果天氣不錯，底部的煤油燒完后孔明燈會自動下降。
自制孔明燈
工具和材料：A.拷貝紙 B.裁紙刀 C.剪刀 D.尖嘴鉗 E.棉線 F.工業酒精 G.502膠 H.電線 I.棉花 J.竹條；
注意事項：孔明燈必須要在無風的天氣和空曠的場地上放飛，否則不但不能飛上天，而且可能會引起火災。放飛時，需要2－3人的共同協力，強烈要求有成年人陪同。另外，可以在孔明燈底部拴上線，這樣既可以重復放飛，又能控制起飛高度和范圍，避免引起火災。
步驟
A.用裁紙刀將竹條削到厚薄3毫米以內，然后，把竹條彎成一個圈，用棉線或502膠固定。竹子有彈性，竹圈可能會不圓，可以用小火烤一烤，使竹圈固定成圓形。
B.用尖嘴鉗把廢電線外面的絕緣層去掉就可以得到細銅絲。不過，銅絲不能太細，否則容易燒斷，可以用3根銅絲擰在一起避免這個問題。
C.用薄紙剪成如圖所示規格的紙片.將第一張紙片的一邊與第二張的一邊粘在一起,再將第三張,第四張......依次同樣粘上去,直到拼成一個兩端漏空,直徑約60厘米的球狀物.再剪一張圓形薄紙片,把上面圓空口糊住.待干后,把氣球吹脹,找一條薄而窄的竹條,彎成與下面洞口一樣大小的竹圈,在竹圈內交叉兩根互相垂直的細鐵絲,并系牢在在竹圈上,再把竹圈粘牢在下面洞的紙邊上,糊成的氣球不能漏氣
D.把銅絲綁在竹圈兩端，再把做好的燈罩粘在竹圈上。在銅絲上綁上棉花，浸上酒精，點燃后就可以放飛了。孔明燈不能太小，否則很難升上天。
放飛
選擇晴朗無風的夜晚，一人拿住燈底的左右側，另一人用酒精將脫脂棉浸透后點燃，直到雙手感到孔明燈有上升之勢，即慢慢放開雙手，孔明燈便徐徐飛起，上升高度可達1000m左右。
升空程序建議:
孔明燈之制作方法簡單，但升空時受到場地與天候之影響較狻大。風大時易將燈體吹斜而使燈體燒毀，下雨時易將燈體淋濕而無法放飛，因此最好走在無風的時候施放。
1.先將燈體撐開，并于四周與底部系上控制線。
2.填裝燃料。
3.點火后，將進氣口盡量壓低，以減少熱氣流失，但亦不可過低，以免氧氣不足而熄火。同時四周之控制線必須拉直。
4.加熱直至燈體內之熱氣溫度足夠后，四周控制線慢慢松開，以維持燈體穩定上升，而底部之控制線必須控制燈體上升之速度與高度。
5.球體升空后可以線控制其高度、方向，亦可任其自由飄浮，至此升空完成。
孔明燈起飛條件
孔明燈“會飛”原因是：燃料燃燒使周圍空氣溫度升高，密度減小上升，從而排出孔明燈中原有空氣，使自身重力變小，空氣對它的浮力把它托了起來。
由浮沉條件可知，只有滿足：
F浮>G總=G熱空氣+G燈
即：G燈<F浮-G熱空氣
時它才能上升，由此可知它的自重(包括外壺燃料的重力)要很輕才能起飛，輕到什么程度呢？
G燈<F浮-G熱空氣=ρ空氣gV排-ρ熱空氣gV，
G燈<(ρ空氣-ρ熱空氣)gV排，
m燈<(ρ空氣-ρ熱空氣)V排， (1)
空氣的密度可由理想氣體狀態方程得出。
把(2)式代入(1)式可得
把(2)式代入(1)式可得
可見其能否起飛由燈質量和氣溫、熱空氣溫度和孔明燈容積共同決定。
具體數據估算如下：
設當天氣溫：T空氣=300K(27℃)；大氣壓強：1標準大氣壓，p=1.01325×105Pa；孔明燈容積：V容=V排=0.2m×0.25m×0.4m=2×10-2m3；加熱后的空氣溫度：T熱空氣=500K(227℃)；ρ空氣=0.029kg/mol.代入(3)式得：
在上述條件下孔明燈總質量在9.44g時，當熱空氣溫度升到227℃時上升。
假設在上述條件下把孔明燈質量減輕成m燈=4g=4×10-3kg，由(3)式變形并代入數據得：
即熱空氣溫度只要升高到88℃，孔明燈即可上升。
仍按上述條件，若孔明燈質量
即m燈≥23.56g，則無論熱空氣溫度升到多高也飛不起來。
由上面分析可知孔明燈要起飛，它的質量不能超過一定值，而且質量越小所需熱空氣溫度越低，也就越容易起飛。
海南孔明燈
海南孔明燈又稱文燈、天燈，它是用白結方紙糊制而成的，是根據熱氣球原理，空氣受熱膨脹產生的熱力升空的，它攜帶的燃料可升空漂浮約1小時，開始時像不明飛行體，升到一定高度后就仿若星星。
相傳它是由大陸流傳到海南的，演變至今已成為當地的一種很有特色的民間風俗。每逢喜慶日子或盛大的節日，人們都點起文燈來表達他們的美好心愿。點燃文燈前人們都要在燈上寫出自己的愿望，與天燈一起冉冉升向蒼穹，以祈求心愿能實現。
在文昌、萬寧、儋州一帶的村莊里，至今民間有扎孔明燈，放天燈的習俗。由于文昌口音“天燈”與“添丁”諧音，男孩家拿著寫有吉祥詞語的公燈、人丁燈、首牌燈、花籃燈、鯉魚燈、珍古燈等各式花燈自發組成“送燈”隊伍，敲鑼打鼓，繞村行進到村中的廟宇前，表示送去“人丁興旺，家景興隆”之意。放天燈時，給碎布澆上油，桶口朝下，點燃油布后，整個紙桶就會被熱氣充滿，家家的天燈如同熱氣球一樣冉冉上升，帶上你的祝福與心愿，飄上夜空。
發明者簡介
諸葛亮生死年月為(181—234年)，三國時杰出政治家、軍事家、戰略家、散文家、外交家。字孔明，號臥龍。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽都(今山東沂南縣)的一個官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉(衛戍京師的長官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過泰山郡丞。諸葛亮3歲母親張氏病逝,諸葛亮8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任。東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務，諸葛玄就去投奔老朋友荊州牧劉表。
建安二年(197年)，諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南陽(①河南南陽臥龍崗；①湖北襄陽（現湖北襄樊）之西二十里隆中）隱居鄉間耕種，維持生計。建安四年(199年)，19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽。
后為了消除諸葛亮隱居地一事留下的歷史紛爭，清代在河南南陽做知府的湖北襄陽人顧嘉蘅寫到：“功在朝廷,原不分先主后主；名高天上，何須辨襄陽南陽。”