民間實用的算命書籍有哪些？（如果你的答案是易經的話，那就免了）

《道經》
道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉歷真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五岳經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉歷經、升天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘后經、神光占方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、采神藥治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘后二卷。凡有不言卷數者，皆一卷也。

為什么民間盲派算命準確可以達到100%？而傳統命理卻連50%都達不到？什么原因？

不說兩句感覺著急。首先，大家都沒把概念弄清楚！

周易預測，沒有傳統派與盲派之說，今天存在這種說法，純屬大師們為了達到某種目的而創造出來的。因為新學者很多，急于加深水平，好奇心強烈，某些別有用心的大師創造出這些說法，及時地迎合了新學者的這種好奇心理，于是，就能賣給他們點什么，比如書籍、學習班。

盲人算命，最近可以考證的是民國時期。老年人告訴我，我現在的家門前（河南省魯山縣城區），30至40年代曾是一個大院子，政府召集（收留）了很多當地的瘸子、瞎子，為了給他們找一碗飯吃，聘請有文化的人教他們唱說書戲（河南墜子一類）、拉弦子、算命，等等。因此，現在70歲以上的算命先生，都會唱河南墜子，很多也會拉弦子。那么，后來為什么改行算命了？因為解放后政府不允許算命，毛時代又是生產隊集體化，根本就沒有機會去算命搞“迷信”，即使有，也是暗中進行。改革開放后，一段時期內，農村紅白大事，市場集會，還有人請人唱說書戲，可是，90年代后，這種地攤式文化受到沖擊，說書業越來越低迷。即使偶爾唱了一天，也不過幾十塊。然而，算命就不同了，每個人10元，算十個人就是100元，并且還清閑，瞎子們何樂而不為呢？

生來就是瞎子，不能念書認字，他怎么能學會算命呢？凡是開明的人都明白。所以，瞎子算命必須靠老師傳授，老師必須是有學問的睜眼人。即使他的老師也是瞎子，但他老師的老師一定是睜眼人。比如，我們縣城西關有三個瞎子算命的，他們有一個共同的睜眼老師，王天*（早幾年才去世）。

那么，為什么瞎子算命比睜眼人生意好呢？第一，天下百姓，糊涂蟲太多，好奇心太強，總認為瞎子好像能通天地，知鬼神。第二，年輕人多是婚姻不順，為了自己的隱私，認為瞎子看不見，也不想找睜眼人算命。泄露一點天機：大多數瞎子，并非全瞎，而是能看見一點。

我對瞎子的評價：第一，記憶力強，睜眼人說的理論很快就能記住；第二，他們算命的理論也是“傳統派”理論，并沒有其它特殊理論（此專指真正的算命者，不代表跑江湖賣藝的人）；第三，在長期的算命過程中，積累了一定的經驗，此乃長處；第四，偶爾偷眼看一下。比如你懷孕大肚子，他說你必有大喜，你覺得說得神準；第五，斷不準的時候說“糊子語”（模棱兩可），你若追問，他說：“天機不可泄露”，或板著臉顯得很生氣，因為他是殘疾人，一般沒人敢再追問。但內心仍感神奇多多；第六，有人喜歡算命，找同一個瞎子不止一次，所以，你有幾個哥哥，死幾個，啥時候死的，他才會說的神準！

開明的人，都知道，男女只要健康，在一起就能懷孕，瞎子如何算準？又怎能算一生有幾個孩子？皇帝三宮六院，妻妾成群，每個女人生一個，可能就是幾十個，如果能算準？認為能算準的，只有兩種人：1.糊涂蟲；2.宣傳自己，別有用心。

抱著科學的態度去研究，才能弘揚國學文化。

福盛緣周易研究中心

算命先生百算百中被稱為半仙，為何沒有算對自己的人生？

從古至今，算命先生就是一群神秘的人物，幾乎古代的每一個朝代都有國師，而國師的任務之一就是算算國運。比如唐朝時期的袁天罡和李淳風，再比如明朝的劉伯溫等等。而在民國時期，也有一個厲害的算命先生，叫做劉從云，是一個四川人。這個人在早期時候給人擺攤算命，算得很準，所以名字就一點點地流傳了出去，被人們稱為半仙。

實際上，這個劉從云用的都是一些如今看起來小兒科似的把戲，但是加上自己的語言渲染，就讓當時迷信的人們感覺到神乎其神，所以就有很多人慕名而來，而他則是借助著這個，收了很多門徒，而實際上就是收了很多手下。后來，在劉從云過四十歲生日的時候，他就開始跟東漢末年的張角、張魯一樣，以幫派的名義成立了一個軍隊組織，名叫一貫先天大道，簡稱一貫道。

其實原本這些人也就相當于一個土匪機構罷了，但是有一個人將入后，這一切就變得不一樣了，那時候當時的川系軍閥劉湘。這就好比高衙內上了梁山一樣。劉湘這個人很迷信，他曾經請過不少風水先生，但是因為最后都沒有如他的愿，所以都給辭退了。而劉湘在見到了劉從云之后，可以說是相見恨晚，每次行軍打仗都要先請劉從云算算，巧的是，劉從云還次次押對了。

其實，這個劉從云只是通過自己和信徒們的人脈，搜集情報，然后自己進行整理分析，把最有可能出現的結果告訴劉湘，另外劉從云不僅跟劉湘關系好，跟其他軍閥關系也好，所以手里掌握的事情是非常多的，這就造成了他百算百中的情況。但是劉湘畢竟也算個政治家和軍事家，在發現了劉從云的野心之后，立馬而劉從云決裂了。

后來，劉從云去了上海，又憑借著自己各種各樣的欺詐手段，在上海名聲大噪。但是，劉從云終究不是一個正經的算命先生，他沒有算到自己的人生。在解放戰爭勝利之后，劉從云經過了兩年的逃逸生活后被抓捕了，他的種種行為最終是構成了反革命罪，成都法院判處他死刑，兩年后執行。而劉從云這算是徹底知道了自己兩年后的命運，所以每天都很抑郁，等著死亡的到來，最終他承受不了這種折磨，距離行刑前十個月病死了。

命理經典書籍有那哪些呢？

第一：四柱類，《淵海子平》《三命通會》《滴天髓》《窮通寶鑒》《子平真詮》《命理探源》，學習子平術，這幾本精研就可以了。
北師大有一本《星學大成》，可以翻翻。
第二類：易術類，這個基礎的書籍必須看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏學》，然后就看《河洛理數》《梅花易數》《納甲筮法》《增刪卜易》《高島易斷》。這里邊已經包含了好幾種方法了，《高島易斷》有唐宋易卜之風，《梅花易數》是宋明的路子，《增刪卜易》切于今人實用，亦且易學。
關于周易類的，我還想再說幾句。要明漢易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，確實難事，然而對于一般想學習算卦的來說，只學明清易就夠了。易學在變化，算命術也在變化，這就是天道吧。
第三類：三式，三式是易術之流緒，然而非周易，太乙類的只看過一本《太乙神數》1、《三命通會》，這本書始著于明代，是目前能夠流傳下來不多見的明代四柱命理書籍，為什么明代以前的書籍流傳下來的這么少呢， 按照臺灣命學的一代宗師梁湘潤老先生的觀點，在明末清初，大量的反清人士隱藏于江湖之中，其中很多人以看相、看風水、看八字為職業掩護，進行反清復明的活動，這些內容也在很多影視內容中有所體現，清初大興文字獄，其中之一的原因也是因此為了剪除后患，徹底清除明代的大量有關書籍，所以，在我們現在所能看到的對于明代以前的子平術，也多少只能從《三命通會》中窺到一二了。后來的很多命理書籍，基本都是在清代重新整理出來的。
有鑒于此，《三命通會》不但是一本頗有價值的書，而且對于目前普遍認為的四柱體系的不完善，也頗多值得探究的地方。比如說，書中提到以日對時提出了一套完整的論命體系，六十甲子日，對應每日的十二個時辰，提出了一套可供查閱的表格式簡斷，好多人往往非常忽略這套體系，普遍的觀點是“不準”，但在我看來，這也許只是半部書，但毫無疑問的是，這半部書絕不是古人憑空杜撰的，他一定是具備高概率統計的結果。起碼在那個年代，還沒有目前這么盛行的“用神”一說，這也是需要后人去學習和完善的地方。
由于三命和目前的命學體系有沖突，所以很多人覺得這么書很散亂，用的神煞也很多，納音也講了不少，這些在目前好多人并不采用，以我的觀點來講，盡可以拿來主義，有用的和用的好的都可以試試，命學需要發展，不用怎么知道有沒有價值呢？ 今天講講兩本基本屬于一脈相承的兩本書，《淵海子平》和《子平真詮》。
首先說說《淵海子平》，這本書目前少有人太重視，這主要是來源于兩個原因：第一，很多人學易都是在80、90年代開始接觸易學，基本都是受到邵偉華先生的影響，因為在此之前，基于眾所周知的原因，民間對命理基本絕跡，在此之后，眾多的命理書籍大量涌現，一時間汗牛充棟，讓人目不暇接，而《淵海子平》好多人翻翻之后，大概把它劃入入門級的書籍，更多的時間開始關注其他的四柱書籍了。第二，就是還有一大批命理愛好者在找不到入門的途徑以后，開始“跑學習班",這些年國內涌現出不少“大師”，這些“大師”水平如何，我不做評判，但現在的確有很多“大師”不在出現了，至于是錢賺夠了還是進入更高的修行階段，不得而知，但在我看來，這些大師有有益的一面，那就是推動了命理學的發展，但弊端是這種類似于“文化快餐”式的學術，也令很多學習者固步自封，以為這就是四柱命理的究竟，從而不去專研古書，自然也就少有人問津《淵海子平》了。
其實，讀《淵海子平》的人也基本分為兩種，第一，是讀近代命學泰斗徐樂吾先生的書，徐大師在民國期間評點了幾本命理學巨著，對后世影響深遠，但我要指出的是，他的觀點未必就是書籍本來所要表達的觀點，我們讀書不能先入為主，最好有機會再看看原本，相互參照。第二，另有極少數的人，專攻《淵海子平》，他們應該基本都屬于有一些家學，或者多少本來就有一些根基，這些人非常重視《淵海子平》，因為據說和盲派體系有某種關聯，我無緣結實盲師，不敢妄斷。但是要說到我，這本書幫助我跨越了幾道門檻，說來也著實受益匪淺。
《子平真詮》，作者是乾隆年間的兩榜進士，說來也絕對是個高官了，書中非常詳細的歸納了格局的取法，盡管和《三命通會》的取格之法有些出入，但在原命局判斷和大運分析上，應該說還是非常系統的，但以現在的環境來說，也的確少有人這么嚴格的使用格局理論，因為目前的八字論命早已超越了古人的要求，嚴格按照格局論命，似乎略顯“呆板”，目前也有人把《子平真詮》講為"沈氏用神“，有興趣的人多讀此書對于富貴的格局會很好把握，但關鍵是富貴的八字本來就不多，再有就是，富貴也未必就那么好，衣食無憂，無憂無慮豈不快哉！ 今天說說最重要的兩本書《滴天髓》和《窮通寶鑒》，在目前的命理界，這兩本書盡管不被所有人所接納，但大多人都是比較認同的，因為目前“用神”體系十分流行，這兩本書相對來說都談的是“取用”的問題，盡管用的都是這個說法，但其實差別還是蠻大的。
首先說說《滴天髓》，這本書被江浙命理前輩奉為經典，首先值得肯定的一點是，《滴天髓》在論命的過程中，把命理納入了哲學的范疇，其中提到了頗多的反應中國儒家文化的思想體系，真正把命理學上升到了學問的高度，也就是在學理上給予提供了充分的依據，書中多處提到的命理思想，將易學與八字命理學進行了嚴密的結合，而且，書中提供了大量的真實命例，往往只是在八字字面上存在只差一個字的小差別，事實上這一個字在實際論斷上實在是天壤之別，這些例子對后學來說，真正體會到了八字命理的奧秘，也多少了解一些八字這50多萬種組合的千差萬別，同時，也給后學在鑒別出生時間上提供了不少幫助。但是，書中有些例子在論斷上還是有些出入的，我們會在以后的命例講解中，慢慢交流。
再說說《窮通寶鑒》，這本書在我看來是一本奇書，是前人在論命實踐中總結出來的一些頗具實戰效果的口訣，盡管從學理上來講，未必可以找到能夠有效支撐的命理依據，比如說，為什么庚金就一定要用丁火，丙火為什么就不可以，辛金為什么要用壬水，癸水行不行，諸如此類的很多決斷式的口訣，如果從實用的角度來說，未必都很準確，但是，在我看來，這些絕對是具備較高應驗度的，從這本書的起源來講，應該是可以劃入“巾箱本”的資料，后來經過余春臺的潤色，徐樂吾的大力推薦，開始為眾人所知，及至到目前，這本書所提出的富貴格局之取用，在我看來還是頗值得信賴的。