來源頭條作者:全域鄉村

古人已經對五岳的特點做了精準而形象的描述：“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，南岳如飛”。可謂是形象生動，簡單明了，勝過其他一切贊美之詞。

一、恒山如行。形象地總結出北岳恒山的歷史“行動”軌跡以及“行走”的動態之美。

恒山如行，應該包括兩方面的含義：

一方面是指恒山歷史上因位置變化而造成的“行走”軌跡。早在漢代，古恒山就已經存在，位于河北曲陽一帶，并供奉有北岳廟，主峰為大茂山，屬于太行山系。但到了明清時期，北岳恒山被人為“行走”到了山西渾源縣，主峰為天峰嶺。這是北岳文化非常奇怪的地方，是五岳的獨一例。

另一方面，站在山西渾源縣城，遠眺現在的北岳恒山主峰天峰嶺，連綿而陡峭的山峰巍然聳立，如同正在列隊行走的隊列。既有靜態的整齊，也有動態的俊朗，逶迤而行，非常生動有氣勢。

二、岱山如坐。泰山如同一位博大、敦厚的老者，穩坐在齊魯大地，俯瞰“眾山小”。

泰山又名岱山、岱岳、岱宗等。古人多用泰山形容穩重、受人尊重的人。如“穩如泰山”，“重如泰山”。還直接把岳父大人稱作“老泰山”、“岳丈”等。此文化現象一直流傳于今。

泰山處于山東丘陵地帶，稱雄于眾丘陵之中，呈鶴立雞群之態。眾山環伺而拜伏，恰像一眾小兒在傾聽老者的講話。所以就有了“登泰山而小天下”之言。這也正是“岱山如坐”最形象的特點。

三、華山如立。華山壁立千仞，奇險天下，一個“立”字既傳神又形象，也最易理解。

五岳之中，華山不但海拔最高，而且也最為險峻，古代帝王因難以攀登而只能舍近求遠去泰山封禪。隨著歷史發展，后來才慢慢在山下建廟祭祀，最終自成一派，但還是被遠在“天邊”的泰山搶了先，成為“五岳至尊”。

華山有東、西、南、北、中五座山峰，除北峰為梯，中峰為輔外，南、西、東三峰最像挺立的巨人，傲視足下爬山的人流。而周圍其余的眾多石峰雖然個頭小些，但依然保持著挺立的姿勢。

四、嵩山如臥。嵩山位居中原腹地，東、西、南、北四岳環繞，唯其臥著，才更顯其從容與尊貴。

嵩山自東向西，由太室山、少室山以及西部小山組成，太室山塊頭最大，一直以來被認為是嵩山的主峰。但也有尷尬的地方，少室山雖然塊頭小一些，頂峰連天峰的海拔卻比太室山的主峰峻極峰高出21米。不過，從肉眼來看，這21米是可以忽略不計的。

這樣以來，憑借塊頭優勢，整個嵩山更像是側身臥著的老者，中間身上披著的玉帶就是在陽光下閃著銀光的石英石。中岳嵩山既雍容華貴，又慵懶如臥，不與五岳爭高低，獨享“天地之中”的尊貴。

五、衡山如飛。衡山海拔高度最低，或動或靜，都呈飛翔之勢，彰顯南岳的靈動與清秀。

衡山如飛，是從其整體山勢而言，如同南飛的大雁，展翅而飛。雁頭向南，為回雁峰，身子就是主峰祝融峰，尾巴是長沙南郊的岳麓山，肥碩的山體在云霧中時隱時現，隨著云霧流動，分明就是南岳衡山在飛翔。

恒山雖然不高，但大小山峰極多，擠擠挨挨，猶如“南天柱石”。經過道教、佛教的長期神話，既有宗教的神秘，又有“如飛”之秀山麗水，被賦予南岳之名也是實至名歸。