堪輿辭典

曜星

亦稱曜氣，指穴場周圍眾砂上所生的尖利巨石。徐善繼《人子須知.砂法》云：“凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右之砂，明堂下關水口及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。”風水家察形，向以端正清秀為吉，而惡怪石崢嶸，石山為五不葬之地。但風水家同時認為，純粹土山，是奧氣不充容的表現。楊筠松《撼龍經》云：“凡是星峰皆有石，若是土山全無力。”縱是勢大形好，星峰特秀，亦不顯貴，為生氣無存之空穴。楊筠松《拔砂經》云：“龍真穴的只無曜，空有星峰空疊照，”曜氣是龍之貴氣，旺盛所延及而生，因而亦是尋求吉穴的證佐。劉基《堪輿漫興》云：“真龍余氣生肘后．或見尖長貴似銀，虎有爪牙威始壯，龍無焰角物非神。”有曜星出現主結穴大貴。《堪輿漫興》詠“龍虎佩帶”云：“印笏牙刀肘上生，還如帶劍擁千兵，排牙對對開堂局，富貴英豪人所稱。”

張子微《玉髓經.曜星論》總論中云：

陰陽地理兩分張，隱者為陰顯者陽，

官曜仍前論隱顯，官曜隱顯亦相當。

曜星卻自與官別，來去出入各不常，

一去一來分禍福，只有秀氣同商量。

曜星生來多尖射，或生本身或外陽，

去穴相近發福早，去穴彌遠年久長。

不怕刀槍及錐鉆，飛動如旗任飄揚，

但要穴中會收拾，肯為我用不我傷，

若還不肯為我用，此名飛煞不可當。

水星火星多有曜，更有金星生曜長，

金星成器出鍛煉，偏作刀槍及叉槍。

此等秀氣極清貴，莫作兇星比尋常。

《曜星總論》云：楊公《官曜總論》而論之，止謂隱者為官，顯者為曜。子微分別纖悉，以聯綴龍虎者為官，脫離本身者為曜。官不必尖與石，隱者為官，而有見面之官，顯者為曜，而有不見之曜，如本身隨帯及龍虎外者為不見之曜也。在龍虎頭外者為官，在龍虎腰外者為曜，在穴之后者為鬼。介乎名美之辨，蓋楊公倡之而未既，術家傳之而未積，子微始為之辨精粗，權衡輕重，比較義類，斟酌禍福，確乎不可易。《地理醒心錄.曜星》：龍虎肘外之余氣，如朝衣之袖展開飛揚。又如揷笏印劍起，內掬而薄處苒苒順飛者，此曜氣也。凡四十名，然外有攔截則吉。若蕩然無收，乃是離鄉退田刑殺之砂，不可為曜，又名堂下關水口及龍身隨帯尖利巨石，或尖土砂頭，皆名曜氣。所謂或如鑚、或如針，兩邊相射穴前尋也，此盡龍大貴地方有之。故楊公云：“龍真穴的只無曜，空有星峰空疊照，縱饒積玉與堆金，兒孫自是發科少。”又云：“曜星短小只些兒，薄尉丞參品位卑。”

禽星

水口砂的一種，指水口中突起的大石。徐善繼《人子須知.砂法》：“禽星者，水口中之石也，亦名落河火星。……凡入鄉村，水口間，溪河中有此奇異之石，必結大貴之地。”風水家認為，禽星是真穴余氣所結，因而是生氣聚厚的標志，亦是尋求貴穴的根據。另外禽星與其他水口砂一樣，有著關攔水口，不便生氣散漫無收的作用。繆希雍《葬經翼》：“羅城余氣，去作關欄，重重關鎖，纏護周密，或起捍門，相對特峙，或列旌旗，或出禽曜……。”禽星代表榮貴，若能拔起數丈之高，如筍如笏，如鸞如鳳，則主世代榮寵，唯其向背，以有情向穴為佳，否則不吉，黃妙應《入地眼全書?官鬼禽曜砂》：“砂之逆水作案者為官，……官者，送龍頭上起圓山也，……就身出去穴中不見者為官星，官星者，朝應之秀峰也。左右前面照穴之峰皆為官星，在左應長，在右應三，在中應二；在子則應子年，在卯則卯年應，余者例推，若臨太歲之年，遠應或太歲沖發，官星一重是一代，重重代代看山外。”

《地理不求人.論官星》：“官星者，本身之山結穴已定，夏有余氣，又於當面龍虎之外，或舟起山拖向前去是也。亦有頓起見者謂之現面官，現世官也。”經云：“官星在前多不見，見者名為現世官。”這里的“經云”指的是宋人張子微著的《玉髓經》，歷來相地家偏重龍、水，而《玉髓經》收集了宋代前有關砂的論述，并配有圖形，可謂是砂匯之作。例如光“官星”就收集了四十余種，鬼砂一百二十種，曜砂四十種。《博山篇.論砂》云：“顧我為真，背我弗問。”

鬼星

亦稱鬼山，是龍脈結穴之山背后施撐的小山。鬼山多生于橫龍主山背后。徐善繼《人子須知.砂法》：“鬼星者，穴后拖撐之山，枕樂穴場者也。……橫龍結穴，必須有鬼穴撐在穴后，方證穴氣之真。以其在穴后分漏本身之氣，故取義于竊，而名之曰鬼。鬼不必于有為吉，亦不必于無為兇，特以偏斜之穴，須用為證耳。”劉基《堪輿漫興》：“橫龍結穴必賴鬼……橫龍無鬼必虛花，縱有穴情非吉利。”又曰：“橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。”雖然鬼山于橫龍重要，但亦不宜大過長大。否則，奪主山之勢，泄主山之氣，反為不利。以貼身抱攔為佳。如果鬼山分枝擎肢，翻身反跳，則為兇形。正龍穴后多無鬼山，即或有之，亦很短小，且枝腳回轉，為護衛之形，若不回轉纏護，直去如飛走之勢，則真氣散漫而無收拾，是為空亡歇滅之地。如仰瓦穴者即是。九星行龍結穴，凡帶鬼星，其形均以類其本形為佳。《撼龍經》云：“九星皆有鬼形樣，不類本身不入相，貪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形，撐住在后最為妙。巨門墜珠玉枕形，貪作天梯背后生。一層一級漸低小，雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺，托后如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏，或以龍虎后橫生。橫生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盤龍形。輔星多為獨節鬼，三對平如寫王字，三對兩對相并行，曲轉護身皆有意。”至于破、祿、廉、文，本身形惡，不必問其鬼山，以其關攔從護為佳。

官星

亦稱官山，指朝山背后逆施的小山。楊筠松《撼龍經》：“問君如何謂之官，朝山背后逆拖山。”徐善繼經《人子須知.砂法》：“官星者，龍虎橫抱穴外，背后有余勢拖向前去也。”風水家認為，官星是真穴余氣所結，有無官星，是結穴聚氣與否的重要證佐。卜則巍《雪心賦》：“更看前官后鬼，方知結穴虛花”。而且，龍之勢大形貴者，官星亦必重，龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。故名為官。官星為吉象，有官旦考舞之則出官宦人家。劉基《堪輿漫興》云：“此物出官員為速，兒孫當代謁明廷。”但是官星雖吉，亦不宜太過高大以奪主勢，掠生氣，又要回顧穴場，呼應有情，如果昂直去，則非結穴之地。

羅星

水口處水流中突起的土石洲阜。徐善繼《人子須知.砂法》：“夫羅星者，水口關攔之中，有堆特起，或石或土，當于門戶之間，四面水繞者是也。羅星合法度，其內必有大直貴地。”風水家認為，羅星立于水口能阻擋生旺之氣急流涌去，而能聚氣凝穴。因此，凡為佳城佳地，水流之中必有羅星。《撼龍經》云：“關攔之山作水口，必有羅星在水間。大河之中有砥柱，江川之口生滟滪，大姑小姑彭蠡前，采石金山作門戶．……；大關大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關住不知多少地。”至于州縣鄉落，其水口亦多羅星關攔，羅星多生于平洋之地，因平洋之地，水口無高山大嶺作捍門之柱，如華表之鎮鎖，惟求去水繞曲，以水中有洲，增水流之回環重復著為貴。江南地方，更于羅星上建閣立廟，或修關圣祠，或立文昌閣，以神靈增其鎮鎖之功。羅星依其形狀，亦有真假禍福之分。端正清秀，尖圓方扁皆為正形，主高官榮貴；破碎枯焦，頑惡獰厲，則為兇象。

地戶

亦稱五戶、地軸、下手、下瞥、下砂、下關，指穴場水流的出口處。徐善繼《人子須知.砂法》云：“地戶亦名五戶，欲其閉密。蓋穴之左右，不問青龍白虎，水去一邊謂之地戶，要高嶂緊密，閉塞重疊，引水去方吉。”風水家認為，地戶緊密，是真龍結穴的征應。繆希雍《葬經翼?難解二十四問》云：“是知枝龍無上砂不真，干龍無下砂不住。”黃炒應《博山篇.論水》云：“尋龍門，點穴戶，水口密，下砂顧。龍若住，水口狹，若不住，便寬闊。”水氣即生氣之外在形態，是以下關纏護周密，有捍門華表守御，有羅星曜氣遮護，有劍戟旌旗，車馬獅象鵝雁鸞鳳簇擁者，生氣止聚而不泄，必結大貴之地，若下關空曠，則不須尋穴。水氣亦是財氣之象征，地戶周密則財不外泄。《入地眼圖說.水口》云：“水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。”若然全無關攔，水流直去，是財散人亡之象。《地理大全.山法全書.卷首》：“去口宣關閉緊密，最怕直去無收。'

天門

又名天關、上砂，指穴場水流的入口處。《入地眼圖說.水口》云：“入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開。”凡大龍正身結穴，上砂尤顯重要。因為結穴處龍勢頓伏，多分枝腳而逆轉者少，上砂不密則八風吹穴，生氣乘風而散，枝龍結穴，亦須上砂一臂逆轉包裹，使穴中不見正龍背處。如此方有融結，是以枝龍非上砂不真。堪輿俗諺云：“山管人丁水主財。”水源即是財源，以其源遠流長廣闊深泓而匯集為貴，故天門以開闊通暢為貴。徐善繼《人子須知.砂法》：“天門亦名三門，在法天門欲其開闊……蓋穴之左右，不向青龍白虎，但水來邊謂之天門……宜開闊通暢。”太窄則外財滾滾而不入。但水又多帶神煞，是以天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場則兇。要以彎環纏統而不見其源、悠揚暢達而揖穴者為佳。《地理大全.山法全書.卷首》：“源宜朝抱有情，不宜直射關閉

水城

指穴山周圍水流環繞所構成的形勢。堪輿家認為，生氣乘風則散，界水則止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。劉基《堪輿漫興》云：“或問行龍何以止，惟看水界穴斯成。”徐善繼《人子須知.水法》云：“夫水域者，所以界限龍氣，不散蕩、散逸者也。”因此，眾水環繞，朝海拱辰，即是龍脈結穴之象。繆希雍《葬經翼?察形篇》：。求穴大勢所在，在乎水城堂局……看水城彎環所在，即為有情。”水城之勢，以環抱為吉，而反背為兇。蔣平階所輯《水龍經.二》云：“蓋水星喜茅荏而惡剛強，宜轉抱而忌沖激。”因此，尋地點穴，先看水城之勢，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風水家將水城按形勢分為五型，亦比和五星形狀以金木水火土名之，而以金、水、土城為吉，以木、火城為兇。“金城”圓轉環抱，如帶繞纏，主家財巨富，出入榮貴，和順康寧，忌反背。《堪輿漫興》云：“金城灣曲抱五身，如月如弓產鳳麟，若是反弓不冢，石祟豪富亦須貧。”“水城”屈曲如蛇，盤繞有情，主官高位尊，名聲顯赫，忌水口直流。《堪輿漫興》云：“之元(玄)屈曲似生蛇，當面朝來官者麻(如麻之多)，去水之元皆可取，但須水口不容搓(小舟)。”“木城”峻急直流或對面沖射，主流離兇死，貧苦孤獨，不可安墳立宅。《堪輿漫興》云：“江流長直形如木，射穴沖心人不安，橫過尤嫌情緒懶，斜飛焉可穴前看。”“火城”破碎尖斜，或湍激相交而爭流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扦穴。《堪輿漫興》云：“火城之水是何形，斗爭尖斜火焰生，交劍得須無二樣，軍徒瘟火事無停。”“土城”方正平圓，而有吉有兇，以悠揚深泓為宜，忌爭流澎湃。《堪輿漫興》云：“棋盤局面土城水，過穴朝來在一邊，若見下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。”

水口砂

亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中的山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄之勢。《入山眼圖說.水口》：“夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。”因此，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》：“水口之砂，最關利害。交插緊密，龍神斯聚，走竄順飛，真龍必去。”徐善繼《人子須知.砂法》：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、高而拱，……迢遞迂回至于數十里者，乃為至關著也。”故水口山之形，必須周密交結，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外泄，山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回頭，留連不忍離去。劉基《堪輿漫興》云：“水口之山形不齊，龜蛇獅象總云奇，捍門華表清還貴，更有羅星是幅基。”若水口之山，關欄不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情直射，則無真穴可言，是為貧賤之地。

水口

指一定地堿范圍內——大如州縣、小如村落——的水流的進出口。繆希雍《葬經翼.水口篇》：“夫水口者，一方眾水總出處也。”一般說來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶。風水家尤重地戶。水口范圍有大有小，并無拘限，視水流環繞情形而定。《入地眼圖說.水口》云：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在內，必結大地，若收十余里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。”風水家認為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢，宜迂回收束，關攔重重。天門欲其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣蔵財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡。《葬經》所謂“其來無源，其去無流”者是。卜則巍《雪心賦》云：“水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。”繆希雍《葬經翼.水口篇》云：“夫水口者……必重重關銷，纏護周密，或起捍門相對待峙，或列族旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護于水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。”水口形局，至關居處者的吉兇禍福。水口有關銷，物產豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，兇禍當頭。故各地方志，均有水口營建的記載。若地戶收束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋梁、寺塔、祠閣以起關鎖作用。

羅城

又名垣局，指龍脈從高峰向平洋跌落時，其余枝必回環纏護如城廓，圈住真龍，不使生旺之氣外泄。羅城，垣局，皆比喻之詞，因其纏護綿密，有如羅網，故名羅城。其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱護帝座之星，故又稱垣局。《撼龍經》云：“(龍脈)或從高峰落平洋，退卻剝換成幾段……此龍多從腰里落，回轉余枝作城廓，城廓彎環生捍門，門外羅星當腰警……羅城恒似城墻勢，龍在城中聚真氣，羅星錯城闕間，時師喚作水口山。”此言龍脈跌落平洋，蹤跡不現，只要尋得山環水繞四周，纏護如城廓之地，即是龍氣止聚之所。所謂“凡到平地莫問蹤，只觀環繞是真龍”環繞即指羅城。風水家認為，結穴之地，若有羅城關。龍脈之氣，必結大貴之地。卜則巍《雪心賦》：“樓臺鼓角列羅城。”注曰：“簇簇高而圓者，樓臺山也。簇簇尖而秀考，鼓角山也。列于羅城，必結大地。”唯其值得留心的是，垣局當以寬大而交結綿密為佳，不宜太過逼窄。若然，雖貴而氣不厚，有格亦不長久。又其繞護之山水，須圍繞朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之形，否則生氣渙散，是為空賤之地。

小明堂

穴前陸約的圓暈左右，微茫之水曲抱交揖之地．名為小明堂。廖瑀《泄天機.明堂入式歌》：“小明堂在圓暈下，立穴辨真假。”風水家認為，凡真龍落穴，生氣止聚之所，必有小明堂。小明堂體勢紛繁復雜。大略言之，龍脈結穴之地，旁有龍虎二砂，與中流一脈成“個”字之形，水初分而合于兩邊龍虎之前，中脈伏而有微凸，旁又生暗隱之砂、微茫拱護如蟬勃殼下之軟翼，此為蟬翼砂，水二分于兩邊而合于蟬翼交際處，此稱大八字。中脈略生硬塊如圓帽者，名為毬簷。毬簷下有一平坦窩形名為葬口，葬口下為小名堂，又有二砂隱隱遇合于兩旁，形如古人衣襟交合，名為合襟，毬簷。同時有微茫二水隱隱交于合襟之端，名為蝦須、至此，蟬翼相夾，蝦須相繞，水三分三合，繞聚生氣于穴心，是為小明堂之真形。繆希雍《葬經翼》云：“大約穴有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹限、金魚、蝦須三法之小水，旨自毬簷分下，微茫界合處，可容一人側臥，名小明堂。兩邊必有鮮翼砂，似有似無，包裹于外。”

中明堂

又名內明堂，指穴山的前方左龍右虎環抱之內的平夷之地。繆希雍《葬經翼》：“其二，龍虎內二水合處，名中明堂，專以窩平圓扁為常體。”內明堂之寬狹宜適中，不能太寬闊，太寬則近于曠蕩，曠蕩則不能藏風，不蔵風則氣難融聚；又不可太逼仄，太狹窄則氣象局促，太局促則無華貴雍容之態，穴不顯資。內明堂之形，以窩平圓扁為正形，要方圓合度，不宜傾瀉。《堪輿漫興》云：“穴前余氣愛從容，平緩坦夷福氣隆，壁立牽牛難作冢，縱然有結早年兇。”又要不卑下潮濕，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，無惡石突怒。一般說來，大富貴地，俱有內外明堂，但亦有真龍結冗而內明堂者，如穴結高山上，龍虎緊抱，直垂向穴，而臨水結穴之地，若非龍虎緊夾，直走水邊，側成水沖堂局之勢，生氣廹散，吉地反兇。

大明堂

又稱外明堂，或外洋大明堂，指穴場前方，案山之外，眾水交聚之處。繆希雍《葬經翼》：“其三乃外洋大勢自少祖分水總聚于大龍虎外，或從少袓分水并入外堂，或無此二者而外來大水橫過中明堂前，后面幾節分水俱流入橫水內，或遠江遠溪來朝抱于橫水外，通名之日外洋大明堂。”大明堂位于四水交流處，要以衷聚為佳。眾水采集、則生旺之氣盡會于斯，所謂靈鐘秀聚者是為大吉之地。又要有水口關攔，垣城綿密，否則氣雖來而不聚，直去無收，如過眼煙云、結穴不真。廖瑀《泄天機?明堂入式欲》：“大堂水口要關攔，真氣聚其問。”徐善繼《人子須知?水法》：“外明堂必須兩邊寬展，四山圍繞，略無空缺，又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也。”大明堂又以寬闊為佳，明堂寬廣，則氣象恢弘，聚氣深厚。愈顯居處者之位尊權重、控御宇內。其子嗣亦必人物軒昂，氣度豁達，有王者之風。如果外堂狹窄，則形勢局迫如坐井觀天，殊顯小家之氣。其子嗣亦必愚頑狠瑣，貪婪獰劣，略無榮貴之征。唯其寬廣，不能如曠野無遮攔。否則生旺之氣又散逸無蹤,地雖佳而無真穴。

玄武拒尸

郭璞《葬經》云：“玄武不垂者拒尸。”注曰‘“主山高昂，頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。”繆希雍《葬經翼.穴病篇》云：“玄武拒尸者，星峰無降勢也。”玄武昂首，是龍脈未盡，非結穴之地，故而葬之不祥。《葬經》云：“夫氣行夫地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。”其勢高昂，是未止也。即或脈已盡，高昂而無拱持情態，拒之而不欲納，亦為大兇。又玄武山勢之來，如果不是斯趨垂伏，而呈突兒而斷之狀，不見玄武之首，是為玄武蔵頭，亦為不吉。

玄武

本為北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁之生象。北方太陰之神，其形為龜蛇之合體。位在北方，因而稱玄，身有鱗甲，故而名武。風水術中指穴場后面的山。《葬經》云：“夫葬以……后為玄武。”也指陽宅后面的小山。《陽宅十書.一》：“凡宅，…一后有丘陵謂之玄武。”風水家認為，玄武之山，應該低頭俯伏，山勢漸向穴場下垂，迎受葬穴。郭璞《葬經》云；‘玄武垂頭。’注曰：“垂頭言自主峯漸漸而下，如故受人之葬也，受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾煩，立足不住，即為阧瀉之地。《精華髓》云：“人眠山上人方住，水注堂心穴自安。’亦其義也。”實際上，對玄武的要求，一如蒼龍白虎朱雀，都應朝迎俯伏，環抱有情。廖希雍《葬經翼.四獣砂篇》云：“后有真龍來住，有情作穴，開面降勢，方名玄武垂頭。”如果昂首他顧，則為無情，為兇地。又若無玄武之山．則前后穿風，氣無以聚，為十賤之地。

朱雀悲泣

朱雀悲泣，郭璞《葬經》云：“以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。”注曰：“水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則口屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍檄悲泣，則為兇矣。蓋有是形，則有是應，故子孫衰旺亦隨之，相成之理也。”