來源頭條作者:感受新生活漢字經過了漫長的歲月才走到今天，隨著時間的流逝、玩境的變化、人們思維模式的改變，漢字的含義也在不斷變化。但是，一個字或一個詞的含義，不論其怎么進化，怎么引申，怎么解釋，都離不開它最初的含義即本義。

古人把對漢字或由漢字組成的句子的解釋稱之為訓詁。再說的窄一點，訓詁解釋的是古代漢語典籍中的字句，即具體解釋古代漢語中字詞含義。何為“訓”？漢·許慎《說文解字》：“訓，說教也。”清·段玉裁注：“說教者，說釋而教之”。明·梅膺祚《字匯》：“訓，釋也。如某字釋作某義，順其義以訓之。”何為 “詁”？《說文》：“詁，訓故言也。從言，古聲。”段玉裁注：“訓故言者，說釋故言以教人，是之謂詁。”訓是用通俗的話解釋某個字的字義，詁是用通俗的話去解釋某句話的含義。

為了弄懂古代漢語典籍的意思，先儒們對典籍進行注解，后來又有儒學者對注解進行疏理，創造了一個專有名詞：“正義”。自唐朝以來，形成了若干本正義，我陸續拜讀了《尚書正義》《禮記正義》《孟子正義》。在這個過程中慢慢熟悉了儒門大家的訓詁即解釋方法，現僅以對字的訓詁為例，依《孟子正義》為基礎，說說漢字的解釋方法，希望能對各位有幫助。

一、同音為訓

《滕文公上》云：“鄉井同田，出入相友。”趙岐注：“同鄉之田。”焦循引《劉熙·釋名·釋州國》疏：“鄉，向也。眾所向也。”是同音為訓。

《告子上》云：“公都子問曰：鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”趙岐注：“鈞，同也。”焦循疏：《僖公五年左傳》“均服振振”，賈注、服注皆云：“均，同也。”《說文》土部云：“均，平遍也。”同為平遍之義，鈞為均之通借字，故訓為同也。因為鈞、均同音，故可互訓，也可因解釋相同而互訓。

趙岐注“盡心”：“盡心者，人之有心，為精氣主，思慮可否，然后行之，猶人法天。”焦循疏：猶與由通。所以然者，由人之性善，故其心能變通，以天為法則也。此處的猶由，即為同音而訓。

趙岐《孟子題辭》云：“儒家惟有孟子，閎遠微妙，缊奧難見，宜在條理之科。”焦循疏：《禮記·月令》“其器圜如閎”，注云：“閎，讀如纮，纮謂中寬，象土含物。”閎與宏通，《考工記·梓人》“其聲大而宏”，注云：“宏，讀如纮綖之纮，謂聲音大也。”閎、宏通借字，又因同音而訓。

《告子下》云：“軻也請無問其祥，愿聞其指，說之將何如？”焦循疏：指與旨同。《禮記·王制》云“有旨無簡不聽”，注云：“有旨，有其意。”《漢書·河間獻王德傳》云“文約指明”，注云：“指謂意之所趨，若人以手指物也。”指與旨同，當是音同為訓之意。但焦循在《梁惠王上》又注：“旨，意也。”“指，歸趣也。”

《盡心上》云：“王者之民，皞皞如也。”趙岐注：“王者道大法大，浩浩而德難見也。”焦循疏：《音義》云：皞與昊同，義與浩通，古字通用。《說文》日部云：“皞，皓旰也。”皓旰即浩浩瀚瀚，《淮南子·俶真訓》高誘注云：“浩浩瀚瀚，廣大貌也。”亦是同音為訓。

二、音近義通

《滕文公上》云：“此其大略。”趙岐注：“略，要也。”焦循疏：《淮南子·本經訓》云“其言略而循理”，高誘注：“略，約要也。”約之義為要，略、約音近義通也。

《公孫丑上》云：“相與輔相之，故久而后失之也。”焦循疏：《音義》出“輔相”二字，云：“丁作押，音甲。《廣雅》云輔也。義與夾同。”王念孫《廣雅疏證》云：“《說文》云：挾，押持也。”古通作夾。押、挾聲相近。

《公孫丑下》云：“有賤丈夫焉，必求龍斷而登之。”焦循疏：《音義》出“龍斷”，云：“丁云：案龍與隆，聲相近。隆，高也。蓋古人之言耳，如胥須之類也。陸云：龍斷，謂岡壟斷而高者。如陸之釋，則龍音壟。”《列子·湯問篇》說“愚公移山”事云：“自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。”可為陸善經說“龍斷”之確證。

《盡心下》趙岐章指云：“可為則從，不可則兇，言善見用，得其時也。非時逆指，猶若馮婦，暴虎無已，必有害也。”焦循疏：《爾雅·釋訓》云：“暴虎，徒搏也。”《毛詩·鄭風·大叔于田》“襢褐暴虎，獻于公所”，傳云：“暴虎，空手以搏之。”《僖公元年穀梁傳》公子友與莒拿屏左右而相搏，公子友處下，左右曰：“孟勞。”孟勞者，魯之寶刀也。先搏時無刀，是搏為無兵空手相擊。《僖公二十八年左傳》“晉侯夢與楚子搏。”注云：“搏，手搏。”搏從手，空手即是搏，非搏有徒不徒之別也。暴、搏一音之轉。

三、用通假字解釋

《梁惠王上》云：“茍為后義而先利，不奪不饜。”趙岐注饜為飽。焦循疏：《國語·晉語》云“屬厭而已”，韋昭注云：“厭，飽也。”饜與厭通，故以飽訓饜。

《滕文公上》云：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交于中國。”焦循注：《說文·水部》云：洪與鴻通。《呂氏春秋·執一篇》“神農以鴻”，高誘注云：“鴻，盛也。”

《告子下》云：“嘑爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。”趙岐注：“嘑爾即呼爾。蹴，蹋也。以足踐蹋與之，乞人不絜之。”焦循疏：呼與嘑通。潔與絜同。

《公孫丑上》云：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”趙岐注：“端，首也。”焦循疏：《儀禮·鄉射禮》注云：“序端，東序頭也。”頭，首也。故端為首。端與耑通。《說文》耑部云：“耑，物初生之題也。”題亦頭也，故《考工記》“輪人鑿端”，注云：“內題方有頭，可由此推及全體。”

《滕文公上》云：“子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。”焦循疏：荀子《大略篇》云：“教而不稱師，謂之倍。”《禮記·大學》云“而民不倍”，注云：“倍，或作偝。”劉熙《釋名·釋形體》云：“背，倍也。在后稱也。”《楚辭·招魂》云“工祝招君，背行先些”，注亦云：“背，倍也。”偝、背、倍三字通。