唐人李虛中是算命發(fā)展史上的一位重要人物。韓愈評論他是:“無所不通，最深于五行書，以人之始生年月日所值日辰枝干，相生勝衰死相王斟的，推人壽天、貴賤利不利，輒先起其年時，百不失一二。其說汪洋奧義，關(guān)節(jié)開解，萬端千緒,參錯重出?！薄俄n昌黎文集。李虛中墓志》)

后來，五代徐子平進一步發(fā)展了李氏算命術(shù)，使之更加周詳完備。自此以后，算命術(shù)在宋元明清蓬勃發(fā)展，命理著作層出不窮，算命術(shù)士代有新人。近代東海樂吾、袁樹珊諸人皆是個中佼佼者。

然而古代也有懷疑與不信奉命運的之士。除墨子之外，屈原曾說:“天命反側(cè)，何罰何佑”(《楚辭。天問》)?意即命運之神顛三倒四，何嘗能罰惡佑善呢?道教人物指出:“我命在我，不在天地。”認為通過掌握道教獨特的氣功修煉方法，完全能主宰自身的命運。 至于唐代呂才、宋代費袞、清代袁枚其人皆目光如炬，洞燭其謬，紛紛援筆作文抨擊算命之術(shù)，鞭辟入里，銳不可當。近代著名學(xué)者林惠祥先生著有《算命的研究和批判》一文，對于古代算命術(shù)的荒謬之處進行深入細致的分析與批判。

自從算命術(shù)誕生之后，人們對于婚姻嫁娶、工商謀富、赴考求官，乃至用兵打仗、施政方略，自帝王貴族以至于黎民百姓，無不求助于算命術(shù)而企圖預(yù)測吉兇。一千多年來，此道盛行不絕，愈演愈烈。 即此可見，算命術(shù)對于中華民族的觀念文化、心理結(jié)構(gòu)的影響是極其深刻的。