襄陽城西南二里有龜山，后改名九宮山、真武山等。此山經(jīng)歷多次改名，每次都與仙釋道名人相關(guān)，山上寺觀也經(jīng)過多次損毀與重建，九宮廟到建峰寺后又成為真武觀。它宛如三角翠屏，橫亙在襄陽城的西南，從檀溪路南望，她身背綿延的五嶺。山腳下，有國家級文物保護(hù)單位李曾伯《襄樊銘》的摩崖石刻和劉備馬躍檀溪的遺址以及碧云洞。

襄陽峴山為赤松子洞府道場，傳說伏羲死后葬在此處，身體化為峴山諸峰。赤松子被尊為“華夏第一仙人”，龜山臨漢江，氣勢恢宏，靈氣充盈，所以赤松子在此按九宮之?dāng)?shù)布陣修仙，并修建了九宮殿。后赤松子創(chuàng)隱仙派廣收弟子，弟子門尊此地為九宮廟，龜山遂改名九宮山。因此九宮廟也被尊為隱仙派三大祖庭之一（峴山隱仙宮、黃龍觀、九宮廟）。九宮，是古代中國天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動，可知方向及季節(jié)等。九宮在奇門遁甲中代表地，大地，為奇門遁甲之基，是不動的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤，四盤之中唯有地盤是不動，為坐山。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。釋道安被稱為東方圣人，是佛教中國化第一人。東晉時代，著名學(xué)者習(xí)鑿齒曾邀請佛教高僧釋道安前來九宮山弘法。九宮廟因?yàn)闈h末戰(zhàn)亂廢棄，所以釋道安來此之后被僧人改為建峰寺。　　《四海百川水源記》一卷又一卷 《江圖》二卷（《唐志》） 《僧尼軌范》 《法門清式》，作者姓魏，名常山，扶柳人。釋道安晉朝高僧。早年出家，曾游歷各地名山河川，后居襄陽建峰寺和鐵佛寺。　　《唐逸史》曾記載襲了一個演傳甚廣的傳說故事：道士羅公遠(yuǎn)曾引導(dǎo)唐明皇游月宮，扔了一個竹手杖在宮中，作為登月的大橋。二人進(jìn)入月宮后，聽見了月宮里演奏的仙曲，唐明皇通曉音律，悄悄記下了樂曲，回人間后，寫出樂曲讓人演奏，這就是《霓裳羽衣曲》。唐宋樂律史書明載：《霓裳羽衣曲》所用的宮調(diào)就稱為越調(diào)。　　唐代安史之亂，長安高僧惠澄從唐明皇梨園逃難來到襄陽建峰寺(今真武山)，惠澄善于吹管，《霓裳羽衣曲》等梨園曲譜就這樣傳來了襄陽。他在當(dāng)?shù)亟淌诹嗽S多弟子。直到現(xiàn)在，襄陽的僧人道士，仍保持了善于吹管的傳統(tǒng)，演奏的樂曲有唐朝音韻。《襄陽府志》記載：明永樂十年（1412年），明成祖降諭修建武當(dāng)山宮觀。滿載“管運(yùn)武當(dāng)山琉璃諸物”小船數(shù)以“萬計(jì)”，停泊襄陽龜山下的漢江邊，“時風(fēng)濤方作，頃之祥云數(shù)見，水天一色，咸謂元帝（真武大帝）顯應(yīng)”，于是先在此山修建玄武真宮，龜山（九宮山）也隨之更名真武山。《襄陽縣志(卷二建置寺觀)》記載：“真武廟在九宮山，明宣德中里人蕭旭始立廟，……香火日盛，號為小武當(dāng)”。《襄陽縣志(卷一地理)》記載：“龜山在縣西四里，一名小武當(dāng)山，俗呼九宮山，山上有石，襄人以三月三日來游，謂可免災(zāi)。山麓有劉先主亭（名勝志），山腰有礤礤石鐫天峰清眺四字。雍正間，守道魯之裕以羊叔子宴游當(dāng)在是山”。在歷史傳統(tǒng)習(xí)慣中，朝武當(dāng)山首先要到真武山給真武大帝上表章，算是報(bào)到。據(jù)《太岳太和山紀(jì)略》記載：“真武觀……在襄陽城西二里……謁太和（武當(dāng)山太和宮）者先奏表于此”。財(cái)富力強(qiáng)者，繼續(xù)去均州（今丹江口）武當(dāng)山天柱峰朝金頂，錢乏體弱者，到真武山即使回轉(zhuǎn)也算還了朝拜真武大帝的心愿。