《山海經》窮奇并非怪獸，乃是顓頊與少昊氏通婚后的部族圖騰

作者：亞布

《左傳》說：“少嗥氏（少昊氏）有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。”

《史記.五帝本紀》也說：少暤氏有不才子,毀信惡忠,崇飾惡言,天下謂之窮奇。”

綜合《左傳》與《史記》，少昊氏其確實有一個不成器的后代“窮奇”，這個“窮奇”原本是一個人，或者一個部族，但在《山海經》里，這個“窮奇”卻以怪獸的形象，兩度出現。

《山海經·海內北經》載：“窮奇狀如虎，有翼，食人從頭始，所食被發。”

《山海經·西山經》載：“又西二百六十里，曰邽（guī）山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”

基于《山海經》以上兩條記載，從漢朝到現在，注釋家們，一直把“窮奇”解讀為長翅膀的老虎，或者是長著刺猬毛的老牛。各種說法，無外乎都是怪獸。

其實這是儒家學者對史家《山海經》的誤讀。

儒家學者對“窮奇”的誤讀不僅于此，高誘更是根據《淮南子·墬形訓》記載：“窮奇，廣莫風之所生也。”注曰：“窮奇，天神也。在北方道。”直接把“窮奇”說成北方神。認為窮奇是“廣莫風之所生”，是風神的后裔，而非少昊氏不肖子。

造成這種誤讀的原因是，儒家學者根本不知道《山海經》是少典氏加密國家檔案，不懂《山海經》圖騰，硬是把人文組合的圖騰，看做自然界所有的動物，如此方寸大亂，連司馬遷老夫子都不得不推卻說：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物,余不敢言。”他倒也是比后來的高誘、郭璞謙虛的多。

我在《遺失的華夏·哈拉帕》和《左祖右社與陽城》兩部書中，一再強調《山海經》中，“其”字是圖騰，“有”字是族徽。

圖1 “其”和“有”字的古文字對比表

我們再看《山海經·海內北經》明明是說：“窮奇（其）狀如虎；《山海經·西山經》是說：“有獸焉，其狀如牛”分別使用了“其”和“有”字，而且兩個不同時期的圖騰與族徽，均是“食人”，也就是食俸祿的人。

《山海經·海內北經》“窮奇（其）狀如虎”和《山海經·西山經》“有獸焉，其狀如牛”，其實都是各家族互相通婚后，圖騰或族徽高度發展的產物。

下面我給讀者解讀一下《海內北經》和《西山經》“窮奇”族徽演變的歷史。

解讀一：

《山海經·海內北經》載：“窮奇狀如虎，有翼，食人從頭始，所食被發。”

《海內北經》本意是說：“窮奇”是顓頊虎部與少昊氏通婚的后裔，因此這種圖騰才虎狀有翼，“食人從頭始”，他們一出生就開始食俸祿。供給他們糧俸的農民，皆是剛剛脫離游獵進入農耕更的披發農民。

圖2 《左祖右社與陽城》書中破譯的顓頊印章

為什么說“窮奇”是顓頊虎部與少昊氏通婚的后裔？因為我們在《左祖右社與陽城》書中見過顓頊的族徽老虎“羅羅”，也就是夏朝西部話叫的“駱明”，而且顓頊是代任姓（少昊氏姓任，鳥圖騰）而王天下的，于是顓頊族徽老虎“羅羅”頭上插著兩根羽毛。但他的虎部后裔與少昊氏后裔結合之后，新的族徽就開始強化鳥語騰的形象了，便在老虎身上長出翅膀，叫做“窮奇。”

不僅《山海經》圖騰上有證據說：“窮奇”是顓頊虎部與少昊氏通婚的后裔。《淮南子·天文訓》也有“窮奇”是顓頊虎部與少昊氏通婚后裔的證據。

《淮南子·天文訓》：“不周風至四十五日，廣莫風至。” 劉孝標 注：“廣莫者，精大備也，蓋北風也，一曰寒風。”

為什么“不周風至45日，廣莫風至”？因此上古一年360天，按一年有八種風吹過計算：

360天/8風=45天

劉孝標雖然不太敢肯定廣莫風就是北風，但按伏羲八卦，不周風為西北風，西北再轉就是正北，因此廣莫風是正北風無疑。而且顓頊是玄武大帝，五行屬水，卦位在北。他與少昊合婚的后裔“窮奇的封地，也恰好在正北方，顓頊的卦位，難道這是巧合？

解讀二：

《山海經·西山經》載：“又西二百六十里，曰邽（guī）山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”

我在《遺失的的華夏.哈拉帕》一書中講過：《山海經》中的《五臧山經》和《海內經》是黃帝《歸藏》卦象，五行吞八卦，分東、西、南、北、中五經。黃帝時代封侯為“有”，比如黃帝就是“有熊氏”；應龍是“有豹氏”；顓頊是“有虎氏”，他們分別是熊部、豹部、虎部首領。

《山海經·西山經》載：“其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”一個“有獸焉”就說明了這時候的“窮奇”是完全被黃帝后裔，也就是顓頊后裔同化了的部族。

歷史就是這么不講道理，明明是被通婚（也可能是強迫通婚）同化了的少昊氏部族“窮奇”，早已屬于黃帝子孫，卻還硬罵人家是少昊氏不肖之子，個中含義，讀者自知！

-----以上節選自《遺失的華夏.哈拉帕》《左祖右社與陽城》