來(lái)源頭條作者:元始青天東漢時(shí)期出現(xiàn)了道教的雛形。

太平道、天師道憑借符咒法水忽悠十幾萬(wàn)的信眾，

但是入道者大多是出身貧苦的農(nóng)民。

魏晉時(shí)期 道教迎來(lái)了一波改革春風(fēng)，逐漸向上層社會(huì)發(fā)展，

許多高級(jí)士族紛紛入道，

道教在知識(shí)分子階層的傳播不再是符咒法水了，

這個(gè)忽悠不了知識(shí)分子，而是以修煉為核心的理論體系，

追求的是長(zhǎng)生久視羽化登仙。

修仙嘛首先你得健康，懂養(yǎng)生才能讓人相信你是修仙的，

當(dāng)時(shí)修道之人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要想修道成仙首先需要治病防病，

祛病延年， 所以東晉時(shí)期的道教醫(yī)學(xué)是為了修道服務(wù)的，

修仙道必須通醫(yī)道，也是自然而然的。

魏晉時(shí)期出現(xiàn)了著名的上清派和靈寶派。

上清派注重個(gè)人修持，奉持《黃庭經(jīng)》為經(jīng)典。

以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藏象理論為框架，認(rèn)為人的五臟六腑身體百節(jié)皆有神，

比如發(fā)神叫太元，腦神叫泥丸，眼神叫英玄，鼻神叫靈堅(jiān)。。。。。。

總之五臟六腑都有名字

創(chuàng)造了“三部八景神二十四真”的身神系統(tǒng)。

上清派側(cè)重是肉身修煉，因此上清派的道醫(yī)著重

發(fā)展了養(yǎng)生領(lǐng)域和藥物學(xué)，在服食辟谷養(yǎng)生方面頗有建樹(shù)

南北朝時(shí)期的上清高道陶弘景在其著作《真誥》中提到

“夫?qū)W生之道當(dāng)先治病，不使體有虛邪及血少腦減，津液穢滯也。

不先治病雖服食行炁無(wú)益于身”

陶弘景認(rèn)為一個(gè)人的壽命長(zhǎng)短關(guān)鍵在于本身，

如果一個(gè)人能注意身心修養(yǎng)，注重生活禁忌，

善于使用各種方法調(diào)理自身讓身心處于良好的狀態(tài)，

就可以防止疾病發(fā)生。

在《養(yǎng)性延命錄》里反復(fù)論證了養(yǎng)生在修道中的意義和必要性。

提出“養(yǎng)生者慎勿失道，修道者慎勿失生”的觀點(diǎn)

靈寶派大約與上清派同時(shí)期出現(xiàn)，

靈寶派提倡修道者不應(yīng)該僅僅只求個(gè)人成仙，

還要借此幫助別人行善得道，普度眾生。

《度人經(jīng)》是靈寶派最重要的一部經(jīng)典，

提出“仙道貴生無(wú)量度人”的主張，

從書(shū)名上就能看出來(lái)靈寶派重視勸善度人，

因此比側(cè)重個(gè)人修煉的上清派擁有更多的信徒。

因?yàn)殪`寶派濟(jì)世度人的指導(dǎo)思想，

靈寶派道醫(yī)葛洪的突出貢獻(xiàn)是在臨床治療學(xué)，

葛洪提出醫(yī)生處方用藥要以“價(jià)廉、簡(jiǎn)便、靈驗(yàn)”為原則，

選擇和實(shí)施醫(yī)療措施要力求“救急、方便、實(shí)用”

他的著作《肘后備急方》寫(xiě)滿了應(yīng)對(duì)各類疾病的方法，

對(duì)傷寒、痢疾、瘟疫、狂犬病、結(jié)核病、瘧疾

都有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)和醫(yī)學(xué)創(chuàng)見(jiàn)。文字通俗敘述簡(jiǎn)練，

幾乎沒(méi)有長(zhǎng)篇大論，即使文化不高的人也能看懂。

所列針?lè)ň姆ú挥浹ㄎ幻Q，

只談具體部位和分寸有很強(qiáng)的實(shí)用性和操作性。

青蒿一握，以水一升漬，絞取汁，盡服之。短短十五個(gè)字，

就幫助屠呦呦提煉出了抗瘧藥物青蒿素，

挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。

中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里面不知道還隱藏多少個(gè)青蒿素，

甚至超越青蒿素的存在