《管子》以”易“為基礎建立的哲學體系

《樞言》：“凡萬物，陰陽兩生而參視。先王因其參而慎所入所出”。

《君臣下》：“六務者何也？一曰節(jié)用，二曰賢佐，三曰法度，四曰必誅，五曰天時，六曰地宜”。

《重令》：“六攻者何也？曰：親也，貴也，貨也，色也，巧佞也，玩好也”。

《兵法》：“三官不繆，五教不亂，九章著明”。

《立政》：“治國有三本，而安國有四固，而富國有五事”。

《五輔》：“德有六興，義有七體，禮有八經(jīng)，法有五務，權(quán)有三度。”

《五行》：“一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，終者九也，十者然后具五官于六府也，五聲于六律也。六月日至，是故人有六爻，六爻所以銜天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制”。

《管子》一書的篇目標題：《四稱》、《四時》、《五輔》、《五行》、《七臣七主》、《八觀》、《九守》、《九變》、《立政九敗解》，這些都是以數(shù)字命名。

通讀全書，綜合歸納，《管子》一書建立起了一個一人本、二陰陽、三天地人、四時、五行、六合、七法、八觀、九變、十全、十二天干，數(shù)據(jù)模型，闡述出一個完整的世界觀和方法論，形成了中國的古代的哲學體系。

簡要分析這個體系：

一人本：“夫霸王之所始，以人為本”（《霸言》）。是抽象的人，泛指的人。“故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。天下得失，道一人出”（《七臣七主》），具體的人，專指君主。這是哲學的本體論，將唯心和唯物融全在一起，就是人。

二陰陽：當然是指卦象之陽爻和陰爻。自然天地，太陽月亮，白晝黑夜，人分男女和君民。“先王用一陰二陽者，霸；盡以陽者，王；以一陽二陰者，削；盡以陰者，亡。量之不以少多，稱之不以輕重，度之不以短長。”（《樞言》）萬事萬物皆陰陽。

三天地人：天時、地利、人和，萬事萬物皆由天地人生發(fā)。

四時：春夏秋冬，世界是有規(guī)律的，周而復始，是循環(huán)周期的。一年就是一個周期。這是時間的概念。

五行：金、木、水、火、土，世界由五行組成構(gòu)成，五行相互影響相互制約、相生相克。

六合：《幼官》東西南北中本副圖構(gòu)成了一個立體的正方形幾何體，這個幾何體構(gòu)成東西南北上下的六合空間。

七法：七法：則、象、法、化、決塞、心術(shù)、計數(shù)。考察世界和事物的七種方法和法則。

八觀：《八觀》是從八個方面考察一個國家治亂的模型。

九變：《九變》、《九守》是人的九種心理和君主的九種權(quán)變。又回到了人本。

十天干：“輕重”用甲乙丙丁等十二天干做篇目計數(shù)。“十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝”（《兵法》）是十進制數(shù)字，也是全面的結(jié)果。

十二時令：《幼官》中有十二時令，《五行》中有十二鐘。

如此，與以后的易數(shù)圖表對比，除了六十年一個甲子的周期，其他內(nèi)容項目在《管子》里都列出包含了。