來(lái)源頭條作者:面包茄子

元始天尊、靈寶天尊和太上老君同為道教的至高神“三清”，很容易被人拿出來(lái)比較一番。

三清之中誰(shuí)的地位最高？誰(shuí)的實(shí)力最強(qiáng)？

這一直是困擾很多人的難題，今天來(lái)簡(jiǎn)單地答疑解惑。

三清的正式名字分別是“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”和“太清道德天尊”

先說(shuō)說(shuō)三清之中知名度最高、人氣最旺的太上老君：

太上老君的原型之一李耳早在公元前一千多年就出現(xiàn)了，但一直都不是道教的至高神。

直到東漢時(shí)，才逐漸與道教尊神融合為一體。

這個(gè)得歸功于五斗米道的張道陵。

張道陵開(kāi)創(chuàng)了五斗米道（其實(shí)就是天師道），奉老子為教主，并且在《老子想爾注》中，首先給予老子“太上老君”這一尊名，隨著五斗米道的大發(fā)展，太上老君的名號(hào)也變得人盡皆知。

除了老子以外，當(dāng)時(shí)還有許多別的教派，分別供奉不同的人物為至高神。

比如張角開(kāi)創(chuàng)的太平道，便以黃天和黃帝為主神。

在漢代，道家思想主要可分為兩派，一派是老莊（老子＋莊子），一派是黃老（黃帝＋老子），老莊派尚陰、黃老派尚陽(yáng)，張角開(kāi)創(chuàng)的太平道，就是黃老派的宗教。

而左慈、葛玄所屬的金丹派，則是以元始天尊為主神，在他們的系統(tǒng)中，老子（太上老君）只是太乙元君（道教原創(chuàng)的新神）的一個(gè)弟子。

伴隨著太上老君威名遠(yuǎn)揚(yáng)的同時(shí)，其神格則是日漸見(jiàn)低：

在五斗米道（天師道）的經(jīng)典《老子想爾注》中，老子（太上老君）即是“道”的化身，是天地萬(wàn)物中至高的存在：

“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來(lái)人身中耳……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一耳。”

而到了東晉葛洪的《神仙傳》中，老子則由先天神降格成了后天神。

葛洪就曾評(píng)價(jià)老子說(shuō)：

洪以為老子若是天之精神，當(dāng)無(wú)世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術(shù)，道術(shù)之士，何時(shí)暫乏。是以伏羲以來(lái)，至于三代，顯名道術(shù)，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學(xué)之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說(shuō)。其實(shí)論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。

簡(jiǎn)單翻譯下，就是葛洪認(rèn)為：

關(guān)于太上老君，純粹是那些學(xué)道的人（暗指天師道）為了推崇老子而夸大其詞，才編造了關(guān)于太上老君的奇聞異說(shuō)以聳人聽(tīng)聞罷了。老子其實(shí)就是個(gè)修為不錯(cuò)的道士，和其他修仙問(wèn)道的道士沒(méi)什么區(qū)別，絕不是什么天生的神靈、也絕不是道的化身。

而在陶弘景（嗯，就是我的小說(shuō)《尋妖記》中的男主角）所著《真靈位業(yè)圖》中，太上老君的神格同樣被降得很低。

他把所有仙人劃分為七階。

太上老君被排在了第四階，不僅不如元始天尊和靈寶天尊，甚至連王褒、王晉這些無(wú)名小輩（相對(duì)于老子而言）都比不上，只能和東方朔、左慈他們并列。

太上老君的地位在此時(shí)期降到了歷史最低。

直到唐代以后，太上老君的地位才有所抬升，這是因?yàn)槔钐苹适覍⑵淅献永疃顬槔钐仆醭氖甲妫侠暇惨虼吮环顬椤按笫プ娓呱辖痍I玄元天皇大帝”，老君創(chuàng)世之說(shuō)也廣受官方的推崇和宣傳。

雖然在道教內(nèi)部，到底是元始天尊大還是太上老君大，這個(gè)問(wèn)題還有爭(zhēng)議。但是在民間，太上老君才是毫無(wú)疑問(wèn)的道教至高神。

這種觀念不僅深深影響了民間信仰，也影響了道教各派的信仰體系。

上清派在唐宋之前一直是以元始天尊為至高神的，不少人甚至說(shuō)太上老君是元始天尊的徒孫，但在唐宋之后，這種說(shuō)法卻十分鮮見(jiàn)了。

到了元朝，道教發(fā)展鼎盛，兩大主流教派：不論是盛行于南方的正一道（天師道），還是盛行于北方的全真教，均以太上老君為至高尊神。

但是很多人一定會(huì)有疑問(wèn)，既然太上老君在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是至高神，那為什么還在三清之中排名墊底？

這個(gè)就得從元始天尊、靈寶天尊以及“三清”這些概念的形成歷史中去尋找原因了。

元始天尊：

元始天尊這個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)得比太上老君晚得多，最早被叫做元始天王，出自葛洪《枕中書(shū)》

“混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。”

這里首次提到了元始天王是創(chuàng)世神的設(shè)定。

前面已經(jīng)提到過(guò)，葛洪對(duì)于正一道把太上老君奉為至高神很不爽，所以搬出創(chuàng)始者元始天王出來(lái)想壓一壓太上老君，也是壓一壓正一道。

后來(lái)在嚴(yán)冬注《度人經(jīng)》中，首次出現(xiàn)元始天尊一詞

“元始天尊說(shuō)經(jīng)之時(shí)，命召十方無(wú)極世界”

元始天尊這個(gè)詞一聽(tīng)，就比元始天王什么的霸道多了。

所以后來(lái)葛洪的孫子葛巢甫便吸收了“元始天尊”這個(gè)名詞，在道教靈寶派（又稱葛家道）日益壯大的同時(shí)，元始天尊也成為了蓋過(guò)太上老君的道教第一神。

并且這種思想也成為了南北朝南方地區(qū)時(shí)的主流。

陶弘景就曾在《真靈位業(yè)圖》中將元始天尊排在神譜之中的首位。

到了唐代以后，因?yàn)楣俜綇?qiáng)推老子為至高神，所以元始天尊的地位有所下降，雖然有時(shí)候仍被人稱為“三清之首”，但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，元始天尊信仰已經(jīng)沒(méi)落了，老子所受的崇奉要遠(yuǎn)大于元始天尊了。

靈寶天尊：

靈寶天尊和元始天尊一樣，出現(xiàn)的時(shí)間也很晚。其最初的名字不叫靈寶天尊，而叫太上大道君。

上清派將其列于神譜的第二等，乃上清境的主神，地位僅次于元始天尊。

明顯就是抄襲太上老君的，抄完了不說(shuō)，還把太上老君踩在腳底下，你說(shuō)氣不氣？

到了宋朝以后，太上大道君這個(gè)名字沒(méi)什么人用了，不管是民間還是教門(mén)一般都稱其為靈寶天尊。但是靈寶天尊的存在感特別弱，知名度在三清之中是最低的。

《西游記》和《封神演義》中元始天尊和太上老君均有出場(chǎng)，可靈寶天尊連個(gè)醬油都沒(méi)得打。

那既然不論是按照民間知名度，還是按照后來(lái)的道教尊神等級(jí)來(lái)看，都是太上老君>元始天尊>靈寶天尊。

可為什么三清殿中，都是元始天尊居于中，靈寶天尊居左，太上老君居右呢？（按照位次來(lái)看，是元始天尊>靈寶天尊>太上老君）

很簡(jiǎn)單，這個(gè)就得上溯到三清概念的形成了。

還是因?yàn)樘蘸刖暗摹墩骒`位業(yè)圖》，他在《真靈位業(yè)圖》中首先提到了“玉清、上清和太清”之名。

而在他給三清定的座次里面，就是玉清元始天尊>上清太上大道君（靈寶天尊）>太上老君。

而在南北朝和唐代，上清派發(fā)展迅猛，雖然在民間元始天尊和太上大道君的影響力在減弱，但因?yàn)樯锨迮蓜?chuàng)造并壟斷了對(duì)三清的解釋權(quán)，所以三清的排列座次也就由此定下來(lái)，并成為一種規(guī)范。

至于太上老君、元始天尊和靈寶天尊的實(shí)際地位高低，并不是都按著三清殿中的座次來(lái)排的。

正一道（天師道）以老子為唯一至高尊神

靈寶派（葛家道）以元始天尊為至高尊神。

上清派以元始天尊、太上大道君和金闕帝君為最高神。

不同的教派為了抬高自己尊神的地位、打壓其他教派的尊神，對(duì)于同一種說(shuō)法，往往會(huì)有著不同的解釋。

比如道教中的“一氣化三清”之說(shuō)。

天師道道士認(rèn)為三清都是由老子所化，老子就是道，道就是老子。

《混元圣紀(jì)》記載：

“太上老君者，大道之主宰，萬(wàn)教之宗元，出乎太無(wú)之先，起乎無(wú)極之源，經(jīng)歷天地，不可稱載，終乎無(wú)終，窮乎無(wú)窮者也。其隨方設(shè)教，歷劫為師，隱顯有無(wú)，罔得而測(cè)。然垂世立教，應(yīng)現(xiàn)之跡，昭昭然若日月。”

注意這里提到太上老君“出入7無(wú)之先，起乎無(wú)極之源。”他不被任何東西創(chuàng)造，更不可能是被元始化成的。

老子不僅不是元始天尊化成，恰恰相反，天師道道士認(rèn)為，元始天尊乃是由老子所化。

而上清派道士則認(rèn)為三清都是由元始天尊一氣所化。

《三洞并序》：

（元始）天尊日：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時(shí)立化。吾以龍漢元年，號(hào)無(wú)形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說(shuō)《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，號(hào)無(wú)始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說(shuō)《洞玄經(jīng)》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，號(hào)梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說(shuō)《洞神經(jīng)》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。

除此之外，還有一些說(shuō)法認(rèn)為三清都是由大羅天所生

《太真科》云：

“三天最上號(hào)日大羅，是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始?xì)馑桑欢沼碛嗵焐锨寰常獨(dú)馑桑蝗沾蟪嗵焯寰常馑伞！?/p>

這個(gè)說(shuō)法指出，在三清之上，可能還有更高的存在。《封神演義》中太上老君和元始天尊的師父——鴻鈞老祖的設(shè)定，或許就是來(lái)源于此。

可能很多人覺(jué)得這些道士成天為了哪個(gè)神地位高、哪個(gè)地位神低爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去的很沒(méi)意思，其實(shí)這是很有必要的。

熟悉古埃及歷史的朋友就會(huì)知道，法老和祭司們經(jīng)常會(huì)為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)而不停的廢黜舊神，張揚(yáng)新神。

比如埃及的主神就經(jīng)歷了拉神—阿蒙神—阿吞神，這幾個(gè)階段，每一個(gè)階段都伴隨著殘酷的政治斗爭(zhēng)。

通過(guò)貶抑舊神、抬高新神能夠打擊敵對(duì)勢(shì)力的信徒、拉攏中間勢(shì)力的人心。在中國(guó)古代的佛道之爭(zhēng)、以及道家內(nèi)部各派別之爭(zhēng)的過(guò)程中，這同樣是一種十分有效的手段。

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