爭名人故里，一是爭榮譽(yù)二是爭經(jīng)濟(jì)。只要是君子之爭，爭之何妨？！而對(duì)于官員們，爭，是爭政績，不爭則是不作為了。既如此，則必爭之！

而對(duì)于歐陽修故里在廬陵縣還是永豐縣之爭，則其意義遠(yuǎn)在榮譽(yù)經(jīng)濟(jì)政績之上！

歐陽修真是有先見之明呀，他生于綿長于隨終于穎葬于鄭，為防各地爭他，先入為主曰“廬陵歐陽修也”！一下子平息五省之爭。

他回吉州，葬母于沙溪，怕永豐人之后誤他是永豐人，又親書《歐陽氏世次碑》請(qǐng)名匠刻于瀧岡阡表陰面。將家譜勒之于石公之于眾，歐陽修是中國第一個(gè)也是唯一一個(gè)。足見歐公用心之苦！

《歐陽氏世次碑》第一行即寫明故里在吉州廬陵縣儒林鄉(xiāng)歐桂里！至此妥妥當(dāng)當(dāng)，無可爭辯了！但防君子易防小人難，到明清之際，永豐人嫌《歐陽氏世次碑》上“廬陵縣儒林鄉(xiāng)歐桂里”一行字刺眼，竟毀原文，塞進(jìn)“皇祖府君偃遷沙溪，今實(shí)為永豐人也”之句，并據(jù)此刻印歐陽修文集，公然以歐陽修故里自居！清代分宜大儒林有席，曾主修巜吉郡志》，因工作所需曾專門考證歐陽修故里在哪？結(jié)果他一頭霧水地說：“歐陽修自己總說是廬陵縣人，但沙溪石刻還在，石本明明有“偃遷沙溪今實(shí)為永豐人也”之句呀”！

林有席雖學(xué)問淵博，畢竟還是個(gè)書呆子，他死也不知沙溪石刻做了手腳呀！

清代永豐有一個(gè)文人叫解文炯的，也曾得意洋洋地炫耀：“沙溪纖表石碑乃歐公自寫，有今實(shí)為永豐人也之句！言之鑿鑿，廬陵縣有甚話可說”？后來廬陵縣與永豐縣為此將官司打到中丞處（省里），就因石本在，永豐贏了。永豐的壓軸證據(jù)是《瀧岡阡表》石刻，礙于歐陽修這篇千古至文的名氣，人們支持了永豐。但既然是官司就必須排查證據(jù)，證據(jù)造假還談什么公正？

今天永豐一個(gè)叫王某星的初中老師，偶爾會(huì)在網(wǎng)上發(fā)幾篇游記類短文。三百年后又搬出解文炯的老調(diào)來，說先有歐陽氏世次碑石刻后有文本流傳，以石刻為準(zhǔn)！絕口不談石刻造假細(xì)節(jié)。一付挾天子以令諸侯的傲慢！

永豐造假的古人自以為天衣無縫，豈料科學(xué)發(fā)達(dá)的今天信息爆炸！古時(shí)常人難以接觸到的四庫全書及歐陽修書法真跡現(xiàn)在打開電腦就可見。《四庫全書歐陽氏世次碑》乃宋丞相周必大所編，周是廬陵縣永和人，是歐陽修的忠實(shí)粉絲。雖然各地有冒名的編本，但以皇家藏本四庫全書為權(quán)威。又遼寧博物院藏的歐陽修書法，與永豐現(xiàn)存的碑文，有天壤之別。沙溪的碑文書法字跡分明小學(xué)生初練水平豈是也是書法家的歐陽修的真跡！更令人捧腹者，沙溪碑文抄都抄錯(cuò)，前言里面夾雜后記，少了五百多字，還忘記刻上歐陽修的落款！想必，王某星之流也會(huì)為永豐古人的造假水平之差感到汗顏吧！

永豐所謂歐陽修是永豐人的四大鐵證，西陽宮是皇帝賜建于歐母墳側(cè)，為頌揚(yáng)歐母之賢德，不可作為故里的憑證。歐陽修兩個(gè)早亡的先妻葬于沙溪，同理不能作為證據(jù)。《瀧岡阡表》乃是墓道之石，當(dāng)然不是故里的憑證。相反，這幾個(gè)證據(jù)，只能證明沙溪是歐陽修的家族墓地之一。至于“今實(shí)為永豐人”的內(nèi)容，正是此地?zé)o銀三百兩的伎倆！（這里補(bǔ)充一下，王某星沒有把沙溪文忠公祠列入第五大鐵證還算良知未泯。因該祠乃南宋時(shí)沙溪陳姓所建。陳姓為歐姓建祠，正好說明沙溪非歐公故里。）

吉安號(hào)為文章節(jié)義之邦，歐陽修乃廬陵文化的首席鄉(xiāng)賢。敢篡改歐陽修原文敢造假先賢石刻，造假者雖已化作泥土，然其罪將遺丑萬年！

歐陽河于釣源古村

二0二一年六月九日