慈溪金仙寺藏經樓。二十世紀30年代初，弘一法師多次在此駐錫。(圖片由作者提供)

李叔同又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國后，擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。

大愛傳古今，慈孝萬年長。孝乃人倫之始、眾德之本，是中華優秀傳統文化的核心內容。素有愛心城市之稱的寧波，歷來孝子輩出，孝址豐富，孝俗濃郁，慈孝文化更是源遠流長，影響巨大。

漢代大儒董仲舒的六世孫董黯事母至孝，汲水奉母，經典的慈孝故事更是流傳千年，家喻戶曉，慈溪、慈城等地也由此得名。豐富的人文資源和長期的歷史積淀，使寧波的慈孝文化底蘊深厚，深入人心，成為國內聞名的慈孝之鄉。

作為高僧，弘一法師也是一個大孝子。他極重孝道，事母至孝。1905年王太夫人去世，弘一法師扶靈回天津時，因當地有“外喪不進門”的規矩，遂與族人發生劇烈沖突。在他的堅持下，終于為母親爭取到一個平等有尊嚴的葬禮。弘一法師親自為母親譜寫哀歌，在葬禮上以鋼琴彈奏演唱，樸實之情，感人至深。弘一法師年幼失怙，青年喪母，對自己難以服勞奉養雙親以報答養育之恩，始終不能釋懷，即使出家之后，依然沒有放下對父母的拳拳孝心。

上世紀三十年代初，弘一法師多次蒞臨甬城，在慈溪金仙寺、五磊寺和鎮海伏龍寺駐錫。一個佛門孝子與慈孝之鄉寧波由此結下了“孝”緣，其間發生的一個個孝德故事，無疑增添了寧波孝文化資源，值得進一步挖掘、研究和整合。

-聽經思母

1930年9月，弘一法師云游到慈溪金仙寺，探訪時任住持的舊友亦幻法師。聽說天臺高僧靜權法師將來寺宣講《地藏經》和《彌陀要解》，弘一法師便決定留下來聽靜權法師講經。

一天晚上，靜權法師開始用低沉的聲音宣講《地藏經》中的《閻浮眾生業感品》。《地藏經》記錄了佛陀釋迦牟尼為其生母說法的內容，提倡子女應當孝敬父母。靜權法師在串講演繹時融合了儒學孝道，闡釋精微，聲情并茂，特別在講到故事所包含的孝思在中國倫理學上的重要意義時，更是十分投入。忽然，從堂下傳來一陣抽噎的聲音，大家回頭一看，竟是弘一法師當著眾人的面泣涕如雨，痛哭失聲。

聽眾們無不愕然驚懼，不知所以，就連座上講經的靜權法師也目瞪口呆，不敢再繼續往下講。等弘一法師慢慢平靜下來之后，大家才知道并不是什么人在觸犯他傷心，而是經文中的故事勾起了他對亡母的懷念，這滾熱的淚水是弘一法師追思母親、追念母愛的一種天性流露，無法抑制。弘一法師的拳拳孝心和感人孝行就如無聲的教育，于潛移默化中以孝道感化世人。

正如亦幻法師所說：“我平生硬性怕俗累，對于母親從不關心，迨至受到這種感動，始稍稍注意到她的暮年生活。中間我還曾替亡師月祥上人撫慰了一次他的八十三歲煢獨無依，晚景蕭條到極點的老母。弘師對我做過這樣浩大的功德，他從沒有知道。”

-弘揚地藏

在佛教諸多經典中，《地藏經》以強調因果與孝道而著稱，經文不但強調了眾生的因緣業報，還講述了婆羅女、光目女救度母親的故事，因此被稱為佛門的“孝經”。弘一法師聆聽靜權法師宣講《地藏經》的一大收獲是，由此引發了他弘揚地藏法門的愿行，隨分隨力，形式不一，契理契機，功德無量。

1930年10月，弘一法師在金仙寺駐錫期間，勸勉有意皈依其門下的胡宅梵居士撰著《地藏菩薩本愿經白話解釋》。一天，弘一法師把一部《彌陀經白話解》送給胡宅梵。胡宅梵很詫異地說：“《彌陀經》已經有白話解釋了啊，我正想譯解呢!”弘一法師說：“尚有《地藏經》還沒人作白話解釋，你何不試試呢？”胡宅梵有些顧慮：“《地藏經》非常深奧，我未入佛智，恐怕難以勝任。”弘一法師答：“你可以按字面解釋，如果有不妥當的地方，我會代為修正。”

得益于弘一法師的鼓勵，胡宅梵開始了《地藏菩薩本愿經白話解釋》一書的寫作。弘一法師更贈送手書的《地藏經科文》十余幀、《地藏經科注》一部、《孝疏》一冊，供其寫作時參考。在弘一法師的指導下，胡宅梵寫成《地藏菩薩本愿經白話解釋》。書稿完成后，弘一法師先請好友范古農居士為之校訂，再親書序言和題眉，并推薦上海佛學書局刊印。這部書，后來成為白話譯解佛教典籍的傳世之作。

孝道是佛法的基礎，孝親是做人的基礎。弘一法師之所以對弘揚地藏經一直不遺余力，正是著眼于弘揚孝道，教化世人。他在《普勸凈宗道侶兼持修

》的講演中說：“《觀無量壽佛經》，以修三福為凈業正因。三福之首，曰孝養父母……凡我同仁，常應讀誦《地藏本愿經》，以副《觀經》孝養之旨。并依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。”

-華嚴集聯

1930年冬，弘一法師在金仙寺聽靜權法師講經和為亦幻法師等人講律的同時，還對華嚴宗經籍進行了認真探究，并綴集《華嚴集聯三百》。

華嚴宗以經籍浩瀚而著稱。在弘一法師生母王太夫人七十冥誕前一年，他就著手準備以集撰華嚴偈頌的方式紀念這位年輕守寡、悲苦一世的母親。在仔細研讀的基礎上，他從晉譯《華嚴經》偈頌、唐譯《華嚴經》偈頌和唐貞元譯《華嚴經普賢行愿品》偈頌中各集輯百聯，既不失《華嚴》經文本意，又富佛教哲理的普遍性，擇對工整，靈活不滯，體現了高深的文學修養和佛學修養。

1931年4月，弘一法師在綴集完成的基礎上，于先母冥誕前幾天揮毫恭寫《華嚴集聯三百》，表達對先母的追思懷念深情。1931年10月，手書《華嚴集聯三百》由上海開明書店初版影印，作為弘一法師佛學行持的代表性成果至今影響深遠。

弘一法師事母至孝，念及自己未能報答生母養育之恩，時常深自悲痛深自慚愧。每逢亡母忌日、誕日，他總要按時手書佛經回向，從未有一次中止。這種以手書佛經的形式追思先母，以祈求回入菩提、往生極樂的做法，是中國佛教史上從未有過的創意舉措，兼之弘一法師書法精妙絕倫，業已列入佛教文物寶庫，成為海內外四眾效學高僧恪盡孝道的典范。

-伏龍書經

1932年夏，弘一法師駐錫伏龍寺。伏龍寺古木蔥蘢，風景秀麗，環境清幽，遠離塵囂，非常適宜調理身體，養心修性。一段時間后，弘一法師病體漸康，心境澹靜，再加弟子劉質平來寺陪伴，由此迎來他書法創作的一個黃金時期。

六月初五，是弘一法師先父李筱樓先生120周年誕辰。他決定在伏龍寺敬書《佛說阿彌陀經》十六大幅，為先父回向功德。

每天一早，劉質平把硯池洗干凈，然后輕輕磨墨約兩小時，備足這一天弘一法師所需的墨汁。同時，根據每一幅的行數和字數，預先編排好底稿的樣式和內容。弘一法師讓劉質平一邊執紙，一邊口報要寫的經文。劉質平報出一字，他則一筆一畫，聚精會神地書寫一字。每個字落筆遲遲，要花很長時間，加上尺幅巨大，每一幅寫完需要兩個多小時，弘一法師已大汗淋漓，十分疲勞。這樣每天寫一幅，十六條屏一共花費16天時間才寫成。其后，弘一法師撰寫題記云：“歲次壬申六月，先進士公百二十齡誕辰，敬書《阿彌陀經》，回向先考，冀往生極樂，早證菩提，并愿以此回向功德，普施法界眾生，齊成佛道者。沙門演音，時年五十三。”

《佛說阿彌陀經》是弘一法師一生中尺幅最宏偉的作品，不僅寄托著他對父親的敬仰與追思，在藝術上也風格獨特，古今未有，被行家譽為“弘體”書法的瑰寶。

-結 語

宋代高僧契嵩認為：孝為“一切善法的根本，無此一端，眾善便不可得”，但“孝出于善，而人皆有善心。不以佛道廣之，則為善不大，而為孝小也”。弘一法師對孝的重視及其見解與契嵩甚為契合，他結合佛門的正知正見，將傳統儒學提出的“孝”道要求進行攝入和圓融，并落實在自身的言行實踐中，以其嘉言懿行倡導孝行仁德，著力化育世人。

高山仰止，景行行止。搜集、挖掘和弘傳弘一法師在寧波的孝行事跡，加強相關文化資源的保護和傳承，不僅能春風化雨，潤物無聲，幫助青少年明孝理、立孝德、踐孝行，使核心價值觀教育入腦入心，而且將促進慈孝文化建設，增強區域文化競爭力，更好地提升寧波這個慈孝之鄉的知名度和美譽度。 俞洲

(參考文獻：《弘一大師全集》福建人民出版社；《弘一法師年譜》宗教文化出版社；《契嵩佛學思想研究》宗教文化出版社)