在天地萬(wàn)物間，一切事物都有著其關(guān)聯(lián)，天地陰陽(yáng)五行對(duì)后人的影響很大，尤其是對(duì)風(fēng)水命理學(xué)的研究與應(yīng)用，下面我們就來(lái)看看天地陰陽(yáng)五行是怎樣的吧！

天地陰陽(yáng)五行是怎樣的

天地陰陽(yáng)五行囊括萬(wàn)物 

陰陽(yáng)五行代表了日月、晝夜、黑白、明暗、動(dòng)靜、寒冷燥濕、內(nèi)外、雌雄、男女、天地、剛?cè)帷⑦t速......凡是天地間看得見(jiàn)的，看不見(jiàn)的所有萬(wàn)物都能以陰陽(yáng)五行代表。陰陽(yáng)可分成兩個(gè)部分，但這兩個(gè)部分又是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，相反相成的，不能分割的。所以，《易經(jīng)》又有這種“一陰一陽(yáng)之謂道”。這個(gè)道，指的就是天地自然變化發(fā)展的基本規(guī)律。

陰陽(yáng)包含了萬(wàn)物事項(xiàng)，而所有的事項(xiàng)又有著對(duì)立與統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是說(shuō)世界上任何事物都有著可以分開(kāi)的陰性與陽(yáng)性的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)的這種現(xiàn)象是無(wú)處不在的。比如；公權(quán)人仕為陽(yáng)，損害群眾利益者為陰；而公權(quán)人仕也有濫用職權(quán)者，他們又成為了陽(yáng)中的陰；損害群眾利益者也有為人民服務(wù)者，他們又成為陰中的陽(yáng)。也就是說(shuō)陰陽(yáng)并非一成不變的，它是隨著外界條件的變化而變化的，所以《老子》曰；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。進(jìn)一步說(shuō)天地萬(wàn)物的陽(yáng)面都包涵著陰面，天地萬(wàn)物的陰面也都包涵著陽(yáng)面。又如；日出至日中，同為陽(yáng)，此時(shí)的太陽(yáng)為陽(yáng)中之陽(yáng)；日中至日落，同為陽(yáng)，此時(shí)為陽(yáng)中之陰。日落至合夜為陰，此時(shí)為陰中陰；合夜至雞鳴同為陰，此時(shí)為陰中陽(yáng)。陽(yáng)在外，陰在內(nèi)，陰在內(nèi)，陽(yáng)守也，凡能看見(jiàn)的外表之象，都是陽(yáng)面，凡是看不見(jiàn)的都是陰面。

古時(shí)最早的五行為一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上、木曰曲直、金曰從革（順從人的要求變革形狀）、土愛(ài)稼穡（莊稼的意思）。潤(rùn)下主咸、炎上為苦、曲直為酸、從革作辛、稼穡作甘。古人認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是由五中元素組成的，即五行；金、木、水、火、土。五行的運(yùn)動(dòng)變化，構(gòu)成了豐富多彩的物質(zhì)世界。五行能相生相克，相生促使萬(wàn)物生長(zhǎng)生成，相克則是制約萬(wàn)物平衡生長(zhǎng)生存，只有相互作用才能達(dá)到動(dòng)態(tài)中的平衡，若只生不克或者只克不生，則萬(wàn)物無(wú)法維持下去，更沒(méi)有世界萬(wàn)物的生成與生長(zhǎng)。

五行相生；木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

木能助燃起火；火焚燒萬(wàn)物變成灰土；土聚成山，山中有石，金乃石中提煉而成；金乃少陰之氣溫潤(rùn)流澤，銷金自成水；水能滋潤(rùn)花草樹(shù)木，故水生木。

五行相克；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

樹(shù)木的根氣植入大地，所以木克土；土能鑄成堤壩而防水患，故土克水；水能滅火，所以水克火；火能溶金成水，故火克金；金成刀斧劈木成柴，所以金克木。推薦閱讀：陰陽(yáng)五行人與命運(yùn)的關(guān)系

天人合一的天地陰陽(yáng)五行萬(wàn)物性命宗

以人體為例，人本為一個(gè)小周天、小宇宙，臍部是太極的中心點(diǎn)，左上為陽(yáng)、右下為陰，女子反之。前胸為陰、后背為陽(yáng)；內(nèi)藏五臟為陽(yáng)、六腑為陰；人體上四肢和頭部五個(gè)部件會(huì)靈活運(yùn)動(dòng)，或稱為五行；每個(gè)部件又存在著內(nèi)外、左右、前后、上下之陰陽(yáng)，故稱為陰陽(yáng)五行；五行的陰陽(yáng)數(shù)字是十，故人有十指、十趾；十二正經(jīng)行于十指、十趾，是十干配十二支的六十花甲周天，是易經(jīng)的天五地六運(yùn)氣的周天數(shù)；易參天地，原本是人體的周天。

人本乎天地陰陽(yáng)生成，天父的陽(yáng)精與地母的陰血**成型，十月懷胎生成，是因?yàn)樘旄蓴?shù)字為十，天下的數(shù)字都是有0、1、2、3、4、5、6、7、8、9十個(gè)數(shù)字組成的。秉承遺傳了天地陰陽(yáng)之性能，自從五十億年前的地球與天球太陽(yáng)交合，水分子的進(jìn)化生成各種動(dòng)物與植物生命，動(dòng)植分高等與低等生命之分，人類是高等生命的代表，最能體現(xiàn)天地法則，天人合一宇宙觀的最佳體現(xiàn)。

人生于海洋，水中生命進(jìn)化而來(lái)。觀察人類的生化史可見(jiàn)一般，太陽(yáng)光能與地球上的水源交合，產(chǎn)生了水生物，父精母血的**結(jié)塊成型，養(yǎng)于羊水中，靠臍帶的太極點(diǎn)來(lái)生化。此為陰陽(yáng)合十，我國(guó)的醫(yī)生行醫(yī)的藥箱上的十字架，以及天主教的十字架都是陰陽(yáng)合十，只有陰陽(yáng)合十才能體現(xiàn)天地之德，才能健康長(zhǎng)壽，故而高等重任的人類秉承了天地陰陽(yáng)合十而受胎于十月成人。

高等生命白天靠太陽(yáng)光能生長(zhǎng)，夜晚靠地氣滋養(yǎng)。白天人類的少陽(yáng)經(jīng)、太陽(yáng)經(jīng)、陽(yáng)明經(jīng)活躍，夜晚少陰經(jīng)、太陰經(jīng)、厥陰經(jīng)活躍，此六經(jīng)在人體內(nèi)，如同地之六氣。周流不息，陰陽(yáng)平和，就能健康長(zhǎng)壽；故道家老子采天地之精華，悟天地陰陽(yáng)人生之生化軌跡，并遵循天地陰陽(yáng)生化法則而成為道家始祖。

醫(yī)學(xué)是在人體偏離或脫離陰陽(yáng)軌道時(shí)，通過(guò)醫(yī)藥、經(jīng)絡(luò)、針灸、刮痧、拔罐等等方法進(jìn)行陰陽(yáng)調(diào)和或抑制或扶正。靠的是陰陽(yáng)五行天地法則來(lái)定位的。人體的開(kāi)合，白天開(kāi)、夜晚合，只有開(kāi)合自如，才能陰陽(yáng)平和，

陰陽(yáng)五行與天地之美

“陰陽(yáng)”觀念的起源是很早的, 在甲骨文中就已出現(xiàn)了陰字和陽(yáng)字, 陰表示天氣, 陽(yáng)用于地名。

《說(shuō)文》云:“陰,晴也。水之南,山之北也, 從阜, 今云聲。”又:“陽(yáng),高明也。從阜,易聲。”主要是從方位的背陰或向陽(yáng), 說(shuō)明陰與陽(yáng)的本義。陰指陰暗處,亦即陽(yáng)光照不到的地方, 或指陰霾的天氣; 陽(yáng)指陽(yáng)面,即能見(jiàn)到日光的地方, 亦可表示溫暖和明朗。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的陰字陽(yáng)字,多是就其表示自然現(xiàn)象的本義而言的,無(wú)更深邃神秘的意味。因早期的陰陽(yáng)觀念與日光的有無(wú)關(guān)系密切,故除了方位的向背之外, 與氣候季節(jié)也不無(wú)關(guān)聯(lián)。

以氣候言陰陽(yáng),于春秋時(shí)期產(chǎn)生了“六氣”說(shuō).《左傳》昭公元年,醫(yī)和在談到樂(lè)節(jié)百事時(shí)說(shuō):“天有六氣, 降生五味, 發(fā)為五色,序?yàn)槲骞?jié),征為五聲。淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也,分為四時(shí),序?yàn)槲骞?jié),過(guò)則為: 陰淫寒疾,陽(yáng)淫熱疾, 風(fēng)淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。推薦閱讀：陰陽(yáng)風(fēng)水五行是怎樣的