一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)本是太極生出的兩儀，用以說(shuō)明萬(wàn)物的本源，說(shuō)明相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的情況。但在風(fēng)水上其蘊(yùn)意豐富。《詩(shī)·大雅·公劉》:“相其陰陽(yáng)，觀其流泉。” 指山丘的北面和南面。陰陽(yáng)對(duì)于日照的向背來(lái)講，向日為陽(yáng)，背日為陰。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。”古人將萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于陰陽(yáng)兩個(gè)方面：天為陽(yáng)，地為陰;日為陽(yáng)，月為陰;至為陽(yáng)，去為陰;動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰;速為陽(yáng)，遲為明;晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰等。

風(fēng)水以陰陽(yáng)寓指天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》云：“混沌開(kāi)辟，江山延衰。融結(jié)陰陽(yáng)，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又說(shuō)：“東南方，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上。”并進(jìn)一步闡述陰陽(yáng)之氣不得有損傷：“陰陽(yáng)之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無(wú)益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無(wú)用矣。”故此，在風(fēng)水上來(lái)講很忌諱挖山開(kāi)塘，以免傷了陰陽(yáng)之氣。

陰陽(yáng)二氣演化成人，故人要適從于陰陽(yáng)，不得違背陰陽(yáng)，順者昌，逆者亡。俗語(yǔ)云：“大門(mén)朝南，子孫不寒;大門(mén)朝北，子孫受罪。”南為陽(yáng)，北為陰;住宅朝南，為陽(yáng)，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。

在風(fēng)水上，選址、相地點(diǎn)穴都離不開(kāi)對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)用。《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎。”

風(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉。《神寶經(jīng)》云：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者，則見(jiàn)福舒徐;若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急。”即人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系緊密。看地形時(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽(yáng)從地起為逆，三陰從天降為順。陽(yáng)脈為逆，陰脈為順。”

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色彩，是古人認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式。古人對(duì)地理選址與吉兇禍福論斷，是有一定的基礎(chǔ)的，陰陽(yáng)的概念源自于古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以此歸納出“陰陽(yáng)”這概念。