人活著要住屋，叫做陽宅;人死了要落葬，叫做陰宅。古代風水學認為：陰宅和陽宅一樣，不但直接關系到死者本人入土后的安適與不安適;而且會影響到一家子的吉兇，甚至關系后世子孫的榮枯。

故此，從古以來，人們對于陰宅風水的選擇，同樣傾注了很多的心血。

《青烏先生葬經》說：“百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。”

郭璞《葬書》提出：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣內骨，以蔭所生之道也。”

那么，古人是怎樣來判斷一座陰宅風水的好壞的呢?大體有以下四個方面，風水學上被稱為“四準則”。

1、龍山要真;

風水學上的龍，就是指生氣流動著的山脈。古人把山勢起伏綿亙、逶迤曲折的脈絡稱為龍脈，氣脈所結之處稱為龍穴。

其中，又以主山為來龍。人們常說的來龍去脈這個成語，大體就來自于風水學。所謂：“龍真穴便真，龍假穴便假。”

風水學認為：萬事萬物，有諸內必形諸外。山脈之所以逶迤曲折，像龍一樣盤踞在大地之上，就其根本，還是地氣的運動使然。

因此，只要找著了生氣流動的山，并循著山勢的綿亙起伏，就可在界水的地方，找到生氣凝聚的吉穴。這里的因果關系是尋龍為了點穴，點穴必須尋龍。

2、穴要的結;

龍山之生氣、吉氣，總有凝聚歸結之處。如果在這個歸結之處，暗藏亡者，安排陰宅，局稱為的穴。風水上的點穴，就是尋找、確認生氣凝聚的穴位所在。清朝蔣平階所著《秘傳水龍經》有《自然水法歌》說：“聚水成池，砂水雙雙回頭于左，此亦橫來而側結穴也。”然而，結穴不等于便是吉穴，這就又要結合結穴周圍砂水的形勢進行綜合分析了。

3、砂要環護;

風水上的砂，是指穴地背后和左右山勢重疊環抱的大自然環境。由于穴地左右和背后有山環抱，可以使凝聚穴中的生氣不致被風吹散。

故此，風水家們選擇居處或墓穴，不得不考慮到不受大風吹刮的避風條件。這樣，避風的“砂環”美境，就自然成了風水家們必得考慮的重要條件之一了。

4、水要圍抱;

風水上的水，是指穴地面前的池塘、溪澗、河流，甚至海洋等等。但不管是什么水，都是環抱的吉。因為，只有這樣的環境的水，才能界止生氣不至走失。

《葬書》說：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”又說：“風水之法，得水為上，藏風次之。”由于生氣碰上水，則結集不前，故水更為重要的作用就是界止氣不外流。

由此看來，理想的陰宅，“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”四個要件，不但缺一不可，而且相互依存。不過，一個良好的陰宅，即使符合上述四條準則，也不一定就是吉穴，還得考慮如下因素：

1、周圍山勢、形態和位置;

《葬書》上說：“占山之法，勢為難，形次之，方又次之”的說法。就是說，還得考慮穴位的山之勢、山之形，以及具體方位。

因此，結穴周圍的形勢，要以左面的支脈為青龍，右面的支脈為白虎，前面的澄水為朱雀，背回的靠山為玄武。要求是：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”如果形勢反此，法當破死。

其中“虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去”，都對宅墓有所不利。

又說“以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱;以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣;朱雀源于生氣，派于未衰，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折涿者而后泄，洋洋悠，顧我欲留。其來無源，其去無流”。

在點穴方位時，《葬經》有“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”的方法。因為畫龍點睛，穴點得好是頗為重要的，否則點穴不確，也會前功盡棄。

2、土質與環境;

陰宅對于土的要求，也有一定的講究。最理想的宅居或落葬地的土壤，應當是堅細微潤，不干不燥，有如“裁肪切玉，備具五色”。至于“干如粟穴，濕于刲肉，水泉、砂礫”等等，都是風水術家認為要避開的兇土。

當然，除了土質之外，還有周圍環境之中的植被、地質、地形、地貌景觀，它們的吉兇意義，同樣，亦菲尋常，需要善加關注。

客觀分析，以上所述陰宅風水選擇的四條準則，其中蘊藏著古人對于地質、環境、景觀等科學認識，表現了古人對于生命的熱愛與敬畏。