墳地建房風水不妙，活人住死地，主常有怪力亂神鬧鬼之事發生。根據風水學理論，墳墓周圍十米之內被別人做為宅基地，四方建房，兒孫后人會出現接二連三的官司，而且拖延曠日持久，弄得疲憊不堪，這是墳墓受欺壓而導致的結果。

墳地建房風水

風水學發展到現在，主要有三大流派：一是巒頭派，淵源就是贛派，又稱巒山派、形法派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勝和建筑外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”“山環水抱必有氣”“覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；二是理氣派，淵源是閩派，主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克。”注重方位朝向和布居，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址、建房、裝潢的基本方法。主要術數為“九宮八卦法”和“十二地支法”。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數個派別，如三合派、九星派、玄空三元派等等。

墳墓葬在別人家的墳地上，也會出現家居不安，經常鬧鬼多病的現象，這叫陰鬼欺人，家宅難寧。如果墳墓靠近別人家未出嫁而亡的大姑娘墳墓，其嫁女兒會出現神經病，或精神分裂癥，墳地建房風水這叫地府不容。

建房，贛南客家人稱“做屋”。做屋必須做廳。因為客家人最尚“慎終追遠”，且眼前急須安放好隨身帶來的祖宗靈牌。本來客家人非常講究，靈牌應當安放在祠堂的神龕內。但建祠規模大，耗資多，單家獨戶無能為力。權宜之計是先建廳，設神龕，祀家神，首先安放好祖宗的靈牌。要建廳，則要請堪輿師（俗稱“地理先生”、“風水先生”）擇屋址，定方位，定門、柱、梁部位，并擇定破土動工、上梁立柱的吉日良辰。因此，與堪輿師結下不解之緣，并開創了風水文化的新篇章。

古代贛南風水文化出現三個閃光點，即三次鼎盛時期。第一次，唐文德元年（888年）前后，楊筠松授徒很多，譽滿贛南、閩西、粵東北之時。第二次，北宋雍熙初年（984年）前后，廖瑀中年時期，授徒很多，聲望大震之時。第三次，明永樂五年（1372年），廖均卿與曾從政相定皇陵，封官進爵之時。贛南風水文化分流情況如何？（一）流向贛東北：廖瑀的高徒傅伯通與鄒寬都是德興人，技亦傳去。（二）流向廣東：楊筠松的徒裔賴文俊（賴布衣）貶官后，從寧都遷往廣東，技亦傳去。賴的后裔散居廣東河源市、紫全縣蘭塘寺背、連平縣忠信上駁、隆街等地。（三）流向福建：廖瑀的兒子千五郎、千八郎均遷福建，懷疑遷建寧熱水附近，技亦傳去。從以上各渠道再流向江南，流向港、澳臺。