什么是陰陽五行，為什么會有人說有五行相生相克的道理存在，這些原理是什么？現(xiàn)在祥安閣網(wǎng)就為大家分享下這陰陽五行說吧！

陰陽五行說

陰陽五行陰陽五行學(xué)說是中國古代漢族哲學(xué)思想的結(jié)晶，這一不朽的結(jié)晶不但不隨歲月的流逝、科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認(rèn)識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認(rèn)識論，反倒是現(xiàn)代思維哲學(xué)的集大成，不由得讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律的真正發(fā)源地恰恰是我們中國。陰陽五行學(xué)說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識方法的關(guān)系。換一句話來說，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學(xué)說的科學(xué)性。如果沒有陰陽五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。比如說，現(xiàn)代哲學(xué)其實就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個的認(rèn)識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識層面就無法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態(tài)變化的思維體系。陰陽：《周易》一書經(jīng)過千百年的演變流傳至今，成為了中國的一種哲學(xué)思想，滲透到各行各業(yè)中，對人們有很大的影響，所以要對周易有一定的了解才能參透其中的道理，在周易大全中，周易的基礎(chǔ)就是陰和陽。中國人認(rèn)為，宇宙間有兩大勢力，一為陽，一為陰。這樣的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來的。就人生活的空間而言，有天，有地；就一整天來說，有白天，有黑夜；就一個白天來說，有中午陽光四射的時候，又有晨曦微露和黃昏日落的時分；就人的生命來說，有朝氣十足的青年，又有遲鈍的暮年；就人的事業(yè)而言，有順利的時候，又有處于逆境的時候，等等。中國人將諸如光明的、正面的、處于控制地位的力量，概括為陽，將陰暗的、負(fù)面的、處于從屬地位的力量概括為陰。陰陽這兩大勢力相互對立，又相互依存。沒有陰，就沒有陽，沒有陰氣的作用，光憑陽氣是無法化生萬物的。反過來也一樣。二者之間相互影響，陽對于陰有吸引力，又有排斥力，陰對于陽也是如此。二者相互作用，宇宙間因此有了活力。陽氣上升，陰氣下降；陽氣是開，陰氣是合。一升一降，一開一合，構(gòu)成了宇宙的動勢。一切變化的根源就來源于這二氣的作用。要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識層面、理性認(rèn)識層面、理性具體認(rèn)識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質(zhì)上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認(rèn)識論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學(xué)說中的陰陽概念屬于理性認(rèn)識范疇的概念，是陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。在這個確定的認(rèn)識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認(rèn)識的失誤）。所以，理性認(rèn)識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認(rèn)識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。陰陽可以互相轉(zhuǎn)化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側(cè)面都以另一個側(cè)面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有干，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋模紝儆陉枺幌鄬o止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。五行：所謂五行，就是 木、火、土、金、水。研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對錯了。我們翻《易經(jīng)》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個動能。這個“動能”有五金，以木、火、土、金、水作代表。也和卦一樣，是種傳統(tǒng)符號，不要看得太嚴(yán)重了。所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：木、火、土、金、水，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關(guān)系很大。五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。根據(jù)五行學(xué)說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。五行學(xué)說以五行的特性對事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說以解釋人體的生理功能，說明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。中科院曾邦哲的結(jié)構(gòu)論認(rèn)為從數(shù)學(xué)拓?fù)鋷缀螌W(xué)或圖論的角度分析，五元素的聯(lián)接方式正好等價于金剛石的化學(xué)鍵連接模型，因而稱之為超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)模型。

現(xiàn)代人對五行相生相克的理解現(xiàn)代人對五行相生的理解：金生水，因為地球上最原始的水就是從地球內(nèi)部轉(zhuǎn)化而來的；水生木，因為水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮；木生火，因為火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅。火生土，因為火燃燒物體后，物體化為灰燼，而灰燼便是土；土生金，因為金蘊藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取金屬；現(xiàn)代人對五行相克的理解：金克木，因為金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木； （有礦的土地不長草）木克土，因為樹根吸收土中的營養(yǎng)，以補(bǔ)己用，樹木強(qiáng)壯了，土壤如果得不到補(bǔ)充，自然削弱；土克水，因為土能防水； （兵來將擋水來土掩）水克火，因為火遇水便熄滅。火克金，因為烈火能溶解金屬；推薦閱讀：陰陽五行原理

陰陽五行相生相克五行相生五行“相生”的順序為，木生火，火生土，上生金，金生水，水生木。也就是說，由水氣生成的木氣，再山木生出火氣，就這樣無限地循環(huán)往復(fù)。這種循環(huán)相生的思考方法來源于一種非常樸素的理論。1、木生火古時候，為了得到火，最原始最簡便的方法就是鉆木取火。這是自然之理，木生火就這樣地發(fā)生了。火生土：物質(zhì)如果燃燒，留下的是灰。灰是上氣，火生土乃真正的自然之理。2、土生金礦物、金屬之類多埋截于土中，人只有通過挖上才能提到金屬。因此是土生出金屬，即土生金。3、金生水金在高滋下被融解，變成了液體，即金生水。也可理解為當(dāng)空氣中的濕度大時，金屬表面容易產(chǎn)生水滴，即金生水。水生木：一切植物(即木氣》均山水生。如果沒有水，草木將枯死，故木乃山水所生。五行相克五行相克是指木、火、上、金、水五氣依次克制對方。其順序為木氣克土氣、土氣克水氣、水氣克火氣、火氣克金氣、金氣克木氣。被金氣所占的木氣，再次去克土氣。如此的循環(huán)往復(fù)。同相生一樣，相克也是來源于單純樸素的理淪。1、木克土木扎進(jìn)土地里，使得土地固結(jié)和破碎。大樹自不消說，就是小小的灌木、柔軟的野草班菜之類的根部也能固結(jié)或破碎土地。這就是所謂的木克上。2、土克水上乃皿水之物。水不停地流動、滿滋、漲落，如果沒有土的話，就止不住滿滋的水。抑制這水之力的東西枕是普通的土。當(dāng)洪水到來的時候.起防水作用的東西，無淪是過去還是現(xiàn)在都是土。同作為應(yīng)急措施的土堆相比，更為長久的防水對策則是構(gòu)筑土坎的堤壩。堤壩都是以土之力抑制水力之物。所謂的土克水，即是指此。3、水克火水能滅火，在今天乃是不言自明之理。滅火的從好辦法是澆水。水能勝火，防火即需水，火克金；金城不管多么堅硬，但在烈火的灼燒之下，都會軟化變成液體。因此火可克金。4、金克木高商聳立的喬木，如遇到斧子的陰擊便會死去。鋸子、手斧，一切帶刃的東西都是報傷樹木之物。總之因為帶刃的東西即是金城，所以金克木之理得以成立。推薦閱讀：天地陰陽五行是怎樣的