氣、陰陽和五行，都是關(guān)于唯物哲學(xué)的知識(shí)，是世界本原的物質(zhì)概念。這些方面的內(nèi)容可以體現(xiàn)了中華民族的文化，下面我們就來了解氣陰陽五行學(xué)說吧！

氣陰陽五行學(xué)說

陰陽學(xué)說 

陰陽是在氣一元論的物質(zhì)概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有深刻辯證性質(zhì)的氣本體論的概念。陰陽學(xué)說對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)從屬于氣一元論，不僅具有自然觀的特征，而且更具有方法論的性質(zhì)。氣一元論注重分析世界萬物產(chǎn)生的本原，認(rèn)為氣是天地萬物的無限多樣性的統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)事物的產(chǎn)生和消滅只是氣的存在形式的轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持了宇宙萬物的形態(tài)多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性，著重回答哲學(xué)“本體論”的問題。而陰陽學(xué)說則注重研究氣自身運(yùn)動(dòng)的根源和規(guī)律，認(rèn)為氣，一物兩體，是陰陽矛盾的統(tǒng)一體。陰陽二氣的相互作用是氣自身運(yùn)動(dòng)的根源和一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因。用“一分為二”的辯證觀點(diǎn)闡述相關(guān)事物或事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面存在著的相互對(duì)立互根、消長轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)平衡。在氣一元論基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀念。認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)陰陽相反相成的對(duì)立統(tǒng)一體，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一是天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律。人體內(nèi)部以及人與自然也是一個(gè)陰陽對(duì)立統(tǒng)一體。陰陽對(duì)立理論用來分析人體健康和疾病的矛盾，闡明生命運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。陰陽學(xué)說在本體論上雖根于氣一元論，但在方法論上更具辯證法思想，進(jìn)一步發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)。氣的觀念和陰陽矛盾的觀念有機(jī)地結(jié)合，從而建立起對(duì)立統(tǒng)一的氣一元論物質(zhì)概念。 推薦閱讀：什么是天干地支的陰陽五行

五行學(xué)說 

五行學(xué)說對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)也從屬于氣一元論，不僅具有自然觀的特征，更具有樸素的普遍系統(tǒng)論性質(zhì)。五行學(xué)說對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)側(cè)重于世界的物質(zhì)構(gòu)成，醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成世界萬物的物質(zhì)元素，與氣一元論主要說明世界的物質(zhì)本原不同。五行學(xué)說用五行的生克制化、乘侮勝復(fù)規(guī)律，來說明自然界萬事萬物整體動(dòng)態(tài)平衡性，視五行為宇宙的普遍規(guī)律，以五行為基礎(chǔ)闡述事物之間生克制化、乘侮勝復(fù)的相互關(guān)系。由氣而生成的天地萬物，是由木、火、土、金、水五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的整體，賴五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的生克制化、乘侮勝復(fù)機(jī)制，維持自然界的整體動(dòng)態(tài)平衡。人體是一個(gè)以五臟為中心的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的有機(jī)整體。人與環(huán)境也是一個(gè)有機(jī)整體。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系，以及人體與外界的統(tǒng)一，論證了人體是一個(gè)統(tǒng)一整體的整體觀念。五行生克乘侮勝復(fù)的調(diào)節(jié)機(jī)制，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的原因。故曰：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”（《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》），必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相反相成。“氣有余，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之”（《素問·五運(yùn)行大論》）。“有勝之氣，其必來復(fù)也”（《素問·至真要大論》）。“微者復(fù)微，甚者復(fù)甚，氣之常也”（《素問·五常政大論》）。氣有陰陽，陰陽合而生五行，五行和陰陽結(jié)合而化生萬物。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙的普遍規(guī)律，也是生命運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。陰陽五行的矛盾運(yùn)動(dòng)是人體之氣運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是生命運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。 推薦閱讀：陰陽五行八卦算命是怎樣的

陰陽宅風(fēng)水之氣

氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化。《老子》云：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙•太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”。“理氣”是十分復(fù)雜的，要結(jié)合陰陽五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。

風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長有度而不渝。”這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。這段話，是對(duì)《周易》“太極說”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。 風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水， 故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一于 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。