話說理氣派風(fēng)水（四）

三合派，又稱三合水法。三合派有多個(gè)分支，包括三合古法、三合新法、向上三合。

三合古法是目前江西省贛州最為流行的風(fēng)水術(shù)，其創(chuàng)始人為風(fēng)水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長(zhǎng)生消砂納水，代表作有《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《青囊奧語》等，世稱“楊公九經(jīng)”。

三合新法的創(chuàng)始人為楊公之徒、宋代風(fēng)水大師賴布衣，他在羅經(jīng)上增添了人盤，使羅經(jīng)天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。

向上三合，為明清風(fēng)水大混亂時(shí)期，沒落儒生王徹塋和尚和趙九真所創(chuàng)，將風(fēng)水術(shù)的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統(tǒng)一，并從向上起長(zhǎng)生，反而把最關(guān)禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。

三合，指金、木、水、火四局的生、旺、墓三合，即地支三合。如木生于亥，旺于卯、墓于未。三合風(fēng)水講究的是父母三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內(nèi)。而羅盤上每個(gè)地支之下，都有含有金木水火三大局屬性，如子字，在某些度數(shù)內(nèi)屬金龍，某些度數(shù)內(nèi)屬火龍，所以，一個(gè)字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長(zhǎng)生宮完全不一樣，并非某些學(xué)術(shù)認(rèn)為的那樣，子字就一定是水局。

三合古法、三合新法，主要通過心傳口授的方法傳播，流傳的區(qū)域有限，目前只限于江西贛南、閩、粵等部分地區(qū)。向上三合則通過書本，影響范圍相應(yīng)廣泛一些。

三合派以山水為主，將二十四山與坐宅配山論生克關(guān)系。所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅的羅盤上的五行，與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。注重看水來水去的方向，配水則以十二長(zhǎng)生位來論吉兇。即將二十四山配長(zhǎng)生位，再看水從何方來，又向何方去。

十二長(zhǎng)生就是命理學(xué)中長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。

胎，代表事物的初級(jí)階段，陰陽不分，猶如人初受孕的最初數(shù)周，無法形成基本的形態(tài)。

養(yǎng)，也代表事物的初級(jí)階段，仍然不分陰陽，但已有形體，如婦人養(yǎng)胎之時(shí)，需要特別護(hù)理，但已有了開始接受外部信息的部分能力。

長(zhǎng)生，代表事物誕生初期，陰陽已明，生機(jī)勃勃，開始大量接受外部信息，具有發(fā)展的無限動(dòng)力。

沐浴，代表事物發(fā)展的年幼時(shí)期，具有兩面性，一方面是接受來自外部良好信息，使自己向好的方面發(fā)展的動(dòng)力，另一方面也容易受到外部不良信息的攻擊，使其夭折。

臨官，如人之少年時(shí)期，會(huì)獲得大量的信息知識(shí)，從而為將來走向社會(huì)作必要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，但還不能獨(dú)立。

冠帶，是事物發(fā)展的青年時(shí)期，一方面仍然接受信息經(jīng)驗(yàn)，另一方面已經(jīng)能獨(dú)立于世界。

帝旺，為事物的壯年階級(jí)，此時(shí)可以通過其創(chuàng)造、變化，為人類改造自然所利用，是事物發(fā)展的頂峰時(shí)期。

衰，是事物發(fā)展走向衰弱的過程，如人之中老年時(shí)期，雖然仍能創(chuàng)造財(cái)富，卻漸漸力所不支。

病，屬老年后期，已經(jīng)不能勞動(dòng)創(chuàng)造，走向滅亡的趨勢(shì)已經(jīng)不可挽回，但仍屬于活性物質(zhì)。

死，事物已走向死亡，但仍然存在一定形體，如：椅子散架，雖不能使用，但仍具椅子的形體。

墓，事物已走向死亡后的最后階段，雖仍有一定的形體，卻陰陽漸消，走向混沌消亡。

絕，事物已經(jīng)走向徹底滅亡，不具備任何形態(tài)，更沒有陰陽之分，處于空亡狀態(tài)。

目前，閩浙等地主要使用的是向上三合風(fēng)水術(shù)，主要以《地理五訣》、《地理原真》等著作為主要依據(jù)。三合風(fēng)水術(shù)存在四大誤區(qū)：

第一，強(qiáng)調(diào)龍、穴、砂、水、向五大要素的同時(shí)，卻將立向作為總結(jié)，把最關(guān)禍福的龍和水降為次要地位，并創(chuàng)立了所謂的向訣和上五行，以向分四局龍水配合為依據(jù)，從向上起長(zhǎng)生，曲解了楊公《青囊奧語》的“坤壬乙”訣。同時(shí)，楊公之《玉石經(jīng)》中的“生來會(huì)旺，聰明之子方生；旺去迎生，富貴之子期聚至。冠帶失超齡之男，臨官喪成材之子”的納水訣生搬硬套，運(yùn)用到立向上來，于是，就產(chǎn)生了所謂的冠帶不立向和臨官不立向的理論。

第二，“諸水盡從天上去”的論斷不符合水循環(huán)的自然規(guī)律。眾所周知，羅盤二十四山的八干四維，代表的是天的系統(tǒng)；十二地支代表地的系統(tǒng)。地球表面的水循環(huán)，就是空氣中的水蒸汽，即水的“胎”形態(tài)，通過冷空氣冷卻后，形成雨水從天空下降到地面，然后再由地表流歸大海。楊公在《玉石經(jīng)——真天機(jī)賦》中明確提到：“天干位上宜來，須防流破，地支位上宜去，切忌朝歸。”所以，諸水盡從天上去的理論是站不住腳的，是不符合水循環(huán)的客觀規(guī)律的。

第三，理論體系混亂。三合風(fēng)水將翻卦九星、納甲派等風(fēng)水術(shù)的理論搬到三合風(fēng)水術(shù)中，如：所謂三吉六秀、黃泉、天馬、貴人、祿山等。正宗三合法，依龍而立，二十四山中，每個(gè)字都有金木水火土五行存在，不同屬性的龍水有不同的三吉六秀、貴人、祿山等，并不是向上三合所言的死格局。

第四，創(chuàng)立所謂的“十二水口”和“七十二局”的吉兇斷法，將風(fēng)水術(shù)龐大的理論體系用簡(jiǎn)單的語言格式化，認(rèn)為某字位宜某水來某水去，某山秀麗便主出某人等，完全不理會(huì)該字某度的五行屬性，把靈活多變的風(fēng)水術(shù)弄成了死記硬背并僵化的東西。