第一句話：關(guān)于易經(jīng)，你所應(yīng)該知道的基本信息

易經(jīng)指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。

其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。

從本質(zhì)上來講，易經(jīng)是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”。

“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而易經(jīng)便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

第二句話：易經(jīng)的起源

易經(jīng)最初起始于古人對天地萬象觀測的描述。這種觀測依據(jù)的是日月的交替和四季的變化。古人由此而產(chǎn)生陰陽的概念。

陰陽的起始為天地的混沌狀態(tài)，古人稱之為“太極”。

陰陽被稱為“兩儀”，用符號陽爻“------”和陰爻“-- --”來表示。

陰陽爻的疊加產(chǎn)生的圖形被稱為“四象”：

“四象”分別再同陰爻與陽爻進(jìn)行一次重合，就得到了我們今天所看到的“八卦”。

八卦分別代表天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地。

古人用八卦的形態(tài)來揭示和展現(xiàn)陰陽相生相克，天地萬事萬物的關(guān)系。這種表達(dá)的方式，就是我們今天所說的預(yù)測。

關(guān)于這些史實，百度百科是這樣記載的：

伏羲，《史記》中稱伏犧。其所處時代據(jù)今約7000年左右。

伏羲是中國古籍中記載的最早的王。相傳他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。

第三句話：易經(jīng)是怎樣被用來進(jìn)行預(yù)測的

相傳伏羲借著觀看日月星宿的分布，俯瞰地球的自然環(huán)境，畫八卦以成圖。

這是一張伏羲先天八卦圖。

在這張圖上，伏羲將天地當(dāng)做一個大的坐標(biāo)系，用八卦來做標(biāo)記，用八卦所代表和具有的物質(zhì)屬性，來對天地運行狀態(tài)進(jìn)行描述。

具體的狀態(tài)描述為：

乾卦和坤卦相對，謂之“天地定位”(因八卦中，乾代表天，坤代表地)。乾居正南，對應(yīng)的坤居正北。

艮卦和兌卦相對，謂之“山澤通氣”(因八卦中，艮代表山，兌代表澤)。艮居西北，對應(yīng)的兌居?xùn)|南。

震卦和巽卦相對，謂之“雷風(fēng)相薄”(因八卦中，震代表雷，巽代表風(fēng))。震居?xùn)|北，對應(yīng)巽居西南。

坎卦和離卦相對，謂之“水火不相射”(因八卦中，坎代表水，離代表火)。坎居正西，對應(yīng)離居正東。

這張先天八卦圖是一張囊括了天地和方位的圖，同時又用能量關(guān)系----天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地做了描述。

這種能量關(guān)系的描述到了商代以后，又被具體為五種物質(zhì)。這五種物質(zhì)就是我們今天所熟悉的金、木、水、火、土。

伏羲的先天八卦圖本身是一張描述日月運行和季節(jié)變化的信息全息圖。人和事物在這個全息的、帶有能量和變化的坐標(biāo)系中，就可以通過觀察它們的變化和結(jié)果，得到一些規(guī)律性的認(rèn)識。

這些認(rèn)識慢慢積累起來，就在一定程度上對生命和事物的發(fā)生發(fā)展有指導(dǎo)和借鑒意義，慢慢變成了人們可以知過往而鑒未來的預(yù)測手段。

第四句話：易經(jīng)名稱的由來

八卦的核心為陰陽。陰陽用一個字來表述，就是“易”字。

“易”字上面是一個日字，下面是一個象形的月字。易經(jīng)據(jù)說由此得名。

第五句話：易經(jīng)發(fā)展的三個階段

第一階段，伏羲所創(chuàng)的易經(jīng)被稱為《連山》。有陰陽和方位的概念，也有天地間坐標(biāo)系和能量轉(zhuǎn)換的概念，已經(jīng)用于預(yù)測。

第二階段，商代(距今約3000年左右)黃帝繼承八卦的內(nèi)涵，在排卦的方式上有所變化，所推衍和變化出來的內(nèi)容，被稱為《歸藏》。

《連山》和《歸藏》今天均已失傳。其中《歸藏》部分內(nèi)容于近代考古中發(fā)現(xiàn)，可以證實《歸藏》確實存在過。

第三階段，周朝(前1046年—前256年)的周文王在悉心研究《連山》和《歸藏》的過程中，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》 。《史記》記載“文王拘而演周易”。

第六句話：《周易》同《連山》和《歸藏》的區(qū)別

區(qū)別在于以下兩點。

1、周文王將伏羲八卦的每一卦，再同陰陽爻分別重合一次，得到了八純卦：

八純卦的每一個爻都變化一次，就會得到六十四個卦。這是八卦所能窮盡的所有變化。

六十四卦每卦六個爻，共計三百八十四個爻。

相傳周文王給每一個爻后面加了解讀文字，被稱為爻辭;給六十四個卦的每一卦后面加了解讀文字，被稱為卦辭。

2、文王八卦設(shè)計了新的八卦圖，被稱為“后天八卦圖”，《周易--說卦傳》里對后天八卦圖的特性做了描述：

萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上，這就構(gòu)成了按順時針方向運轉(zhuǎn)的后天八卦圖。

圖為文王的后天八卦圖。

第七句話：流傳到今天的書籍《周易》，同周文王的“周易”有重大差別。

“周易”之所以被稱為“周易”，是因周文王發(fā)展創(chuàng)新的緣故。

“周易”同流傳到今天我們看到的《周易》這部書不是一回事。

《周易》一書，分為兩部分。

第一部分為易經(jīng)六十四卦的卦辭和全部三百八十四爻的爻辭。這部分內(nèi)容相傳為周文王所著。

第二部分為《傳》。百度百科注：

《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

這里出現(xiàn)的一個重大問題是，《周易》這本書里，將上古從伏羲至周文王的易經(jīng)發(fā)展過程中，預(yù)測的基本方法全部忽略不寫。只在文中交待了一句當(dāng)時已經(jīng)不再使用的上古時代用蓍草占卜的方式。

全部《傳》的內(nèi)容，都在解讀和討論易經(jīng)卦辭和爻辭文字記錄中所帶有的預(yù)測信息。并試圖從這些信息中總結(jié)出對世間活動和人生行為有指導(dǎo)意義的內(nèi)容。

由于易經(jīng)預(yù)測本身就能夠揭示天地運行和變化的道理，所以，《傳》部分的內(nèi)容將這些道理加以闡述和引申，運用來對照人世間萬事萬物的變化規(guī)律，讓人們從哲理的高度上看到了易經(jīng)的內(nèi)涵和價值。

這是《周易》作者給易經(jīng)發(fā)展所帶來的好處。

但書籍《周易》略去了易經(jīng)的預(yù)測方法部分。也給后世的易經(jīng)學(xué)習(xí)和研究帶來巨大的負(fù)面因素。

由于孔子在歷史上的地位和名聲太響，使得后人在學(xué)習(xí)易經(jīng)的過程中，完全參照書籍《周易》的內(nèi)容，不再學(xué)習(xí)和討論易經(jīng)的預(yù)測部分，從而導(dǎo)致易經(jīng)的預(yù)測和理論從春秋戰(zhàn)國后期開始起分道揚鑣。

這種現(xiàn)象直到宋代的儒學(xué)大師朱熹關(guān)于易經(jīng)的著述問世才得以改變。

第八句話：《周易》一書中流傳至今的部分名言警句

1、亢龍有悔。

譯文：龍飛的過高，必將造成后悔之事。

2、天行健，君子以自強不息。

譯文：天道的特點是永遠(yuǎn)不停的運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發(fā)向上，永不松懈。

3、地勢坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢厚實溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來包容萬物。

4、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強不息而又隨時反省，雖面臨危險而無災(zāi)禍。

5、同聲以相應(yīng)，同氣以相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低濕的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說明天下萬物都是親附同類的。

6、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

譯文：君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，運用仁義來行事。

7、積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余缺。

譯文：長期做好事的家庭，福祉定會傳到后代;長期不會好事的家庭，禍害一定會害及子孫后代。

8、勞謙君子，萬民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，必將得到百姓的敬服。

9、二人同心，其利斷金。

譯文：兩人意氣投合，會形成一股鋒利的可以切玉斷金的力量。

10、慢藏誨盜，冶容誨淫。

譯文：不去嚴(yán)密地收藏財物，就等于引人行竊;妖冶地打扮容姿，就等于引人非分之想。

第九句話：易經(jīng)與《道德經(jīng)》的關(guān)系

《道德經(jīng)》是一本解讀易經(jīng)的百科全書。

易經(jīng)被稱為無字天書，一畫開天。太極出，兩儀生。

太極，就是老子所說的“道”。

兩儀就是陰陽。陰陽的交替，衍生出世間的萬事萬物。而萬事萬物都要遵循“道”的規(guī)律和法則。

老子的《道德經(jīng)》根據(jù)易經(jīng)中天地自然的信息和規(guī)則來闡發(fā)和界定人間種種的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

第十句話：易經(jīng)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中運用了易經(jīng)的陰陽五行學(xué)說理論，把人體看做一個小宇宙，對人體世界來做度量和描述，從而揭示了人體世界里的奧秘和規(guī)律，并針對來進(jìn)行疾病的診斷和治療，以及生命系統(tǒng)的保健和維護(hù)。