尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山 水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。祖山是根，龍脈是干，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果 實。瓜果是瓜藤生氣之所結，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結出好果，真穴也只有真龍才可能結出。故經云：“ 根核若真穴不假”。

千里來龍，到頭結穴，穴場的范圍大者不過是數百丈，小者一、二丈，陽宅的穴場是一大片，而陰宅的穴位有時僅是一個點，上下左右一 移位便不是穴。古人有云：“點高三尺出宰相，點低三尺浪蕩光”，說的就是點穴來不得半點馬虎，必須準確無誤，不能偏高偏低、偏左偏右 而稍有差池。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個基本要領就是取穴要準確，不能有絲毫的偏差。

一、根據星辰確定穴的位置

穴位是龍的真氣淺露的孔竅，龍是穴之體，穴是龍之用。龍從祖山起勢，經過剝換，過峽，頓跌，形體轉換，脫胎換骨，到頭必起五吉星 峰為應星，即受穴之山，也就是通常所說的“后山”。五吉星峰結穴方式各異。要根據來龍剝換的星峰，因龍制宜，根據不同形狀的后山，在不同的位置去尋找穴位。

后山是貪狼星峰，穴位結作在乳突位置上。

后山是巨門星峰，穴位結作在窩中;

后山是武曲星峰，穴位結作在釵鉗位置上;

后山是祿存和廉貞，穴位結作在“犁頭”位置上;

是文曲星峰，低處結作在坪中，高處結作掌心里;

后山是破軍，穴位結作在象戈、象矛的脈上，或者兩邊有山護抱，或者前方有水橫流;

后山是輔星，一般結作如同燕子的巢，如在高山則象是掛燈形;在平地就象是雞巢，即使是圓頭也有凹象。

二、窩、鉗、乳、突是四種最基本的穴形

星形千變萬化，穴的形狀更是多種多樣。風水術的流派又多，眾說紛紜，莫衷一是，有喝形的，有以九星變態立論的，有以天星方位作主 的，有精神動靜入手的。令后學之人無所適從。

其實，穴的形狀、形象雖然千變萬化，名稱允許有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點，從總體上來說，離不開陰陽二字，二氣沖和，才有生氣可乘，即陰來陽受，陽來陰受，直來橫受，橫來直受，急來緩受，緩來急受。

穴是龍之真氣“聚而成型”而結作出來的，陰陽二氣化生四象，從而變生出“窩、鉗、乳、突”四象，正穴、變穴、怪穴都是四象的變化 、變形而已。真正明白了“窩、鉗、乳、突”四形的真正內涵，也就洞察了穴形的個中三昧。

前案低遠、朝山不顯之例 ：

再舉例如西貢近白沙灣的企璧山墳場，表面上巒頭前案后靠，左龍右虎，四應齊備。

但細心看清楚，前案低遠，朝山不顯，最大的缺點是案低而風吹 ，楊公云： 穴里避風如避賊。在這里造葬，二五八房受損，前面山巒好像重重關鎖，秀麗可人，但雪心賦云： 千仞不如平地一堆，外鎖千重不若眠弓一案。

況且以撥砂理氣處理，則生旺克泄俱全，在此朝、案的巒頭或理氣，極難以收入穴場為用。案山的高低大約以齊眉為高度的上限，下限約以捧心為要，宜近不宜遠。

朝山不怕沖天，距離愈遠朝山愈高大更佳。 洪蒙居士云： 朝遠在云表而不可望者結大，羅拜橫列者次之。

前案以形狀分類為三臺、華蓋、天馬、玉屏、仰幾、展誥等，至于其它砂體如倉柜、鼓鐘、印庫、衙杖、筆架、牙棋等等，俱為案前兩旁輔助。朝、案之要求與應 總之朝山與穴的距離要適中，又不可有主弱強賓，即朝山壓迫，案山則近而低小為最美。

朝山、案山要形態端正，如賓主相對，眷戀有情，若果從穴場看見朝與案的側面，主應子孫奸偽，或易受人欺詐。前案見砂腳如芭蕉，或如祿存火咀砂腳，主應火燒家門。

前案或朝山見開口如羊蹄，主應官非口舌。 至于形狀如覆釜或筆架、橫幾，左右兼有旗鼓相應品列三峰，應發封侯顯貴。朝山若見石煞、怪石，恐有瞎眼之人。

壅腫、仄倒、傾斜，小心婦女難產墮胎，或是蹩躄〈小兒麻痹癥均屬此類〉。

但若果案上或朝山，見嶺上瀑布或潺水長年流出，多主應頑疾纏身。

怪石若居前案必有兇殃。另外若果前案形似覆舟，令后人易有水厄之危，或交通意外兇險。

真龍無朝案，水朝無案多貴，另外亦有一種大結之地，穴前無案山為憑，這種形態亦容易被忽略，訣曰： 也有真龍無朝案，只要諸水聚其間。

又云： 水朝無案多貴。這種情形不論平洋龍或高崗龍都有相同結作特征。

比如穴前明堂四水交織，每個來去水口都合理氣法度，而水流重重關鎖龍氣，表面上看似氣蕩無收拾局面，實際上是水聚天心，不過需要注意一點，若果是高崗龍結穴，一般會結在較低位置，而非在高山之上。

實例如新界侯氏祖地，又或是上水廖氏祖地都有這種結穴。而侯氏后人更有在丙崗發展村屋建樓，在樓市高峰期，總共售出一百七十多幢村屋，獲利不菲，全拜祖地福蔭所，在此強調，結穴的形態并非一定前案后靠，左龍右虎為標準，結穴無定形。以上種種亦只不過是朝與案的其中一部份，其實諸家學說林林種種，此處也只說一二而矣。