新文化與傳統藝術的碰撞，即現代審美的新中式美學融入傳統工藝的傳承

新中式風格不是純粹的傳統元素堆砌，而是通過對傳統文化的認識，將現代元素和傳統元素結合在一起，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的事物，讓傳統藝術在當今社會得到合適的體現。

家里有長輩，居家難免會有一些祭祀、祭拜、禮佛…之類的需求!這時候，規劃一個佛龕或佛柜神臺供位，就是必然的決定啦但是，家里裝潢得美美的，當傳統型的佛龕“神”來一筆時，很容易就會跟家里原本的設計美感搭不上阿!到底裝潢的時候，要選怎么樣的佛龕，才不會顯得太突兀呢?傳統的佛龕樣式古舊，新中式風格不太適義上的復古明清，而是通過新中式風格的特征，表達對清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求。

新舊佛龕款式工藝的差距，與之相對應的家裝風格，突兀的區別。

新中式元素在于線條的呈現，挑空堅欄的多個線條相互呼應。

將一個佛龕屹立在一個敞開的空間，是對佛一種的敬仰。

龜山有佛龕，林木益邃。傳云:羅漢三藏，行化至此。俗亦謂供佛之小室曰佛龕

隨著社會經濟和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業已經發展成獨特的清式風格。寧波、福州的漆藝，廣東的嵌螺鈿，山東濰縣的嵌金銀，安徽的木刻、鏤雕，西藏的金屬雕刻及鑲嵌，還有北京的琺瑯、漆器等，都為宮廷制龕活動提供了豐富的藝術創作手段。自清中期開始，隨著供龕制作量的急劇增長，龕與像的從屬關系開始出現失衡的態勢，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠遠大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態勢。多變的造型和內容的復雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸\"喧賓奪主\"成為一種成熟的宗教藝術品。在佛龕中，多樣化和程式化這對看似矛盾的兩個極端恰好是宮廷藝術的外在表現，其內在特質則是在愉悅宮廷的同時為王朝統治服務。嚴格的程式是用來強調權力、尊威、等級與貴賤的，并非用以約束皇帝。隨著集權統治的穩固，輕松浪漫和奢侈的新趣味則開始在炫耀權威和財富的同時蔚然成風。

奉職于清宮造辦處的能工巧匠招募于全國各地，他們個個身懷絕技，彼此間經常切磋交流，所制的供龕也代表著當時手工業制作的頂尖技藝?；适易鞣徊牧铣湓?，且不計工本，因此當時制龕大量使用各種貴重材料，除紫檀木、花黎木、楠木等珍稀木材外，還有金、銀等貴金屬，以及紅藍寶石、青綠松石、珊瑚、珍珠、白玉、水晶、瑪瑙、玳瑁、象牙、蜜蠟、沉香等裝飾物。此外，造辦處\"錢糧作\"還專門負責收集宮內外送來的櫥、格、箱、匣等棄置小物件，對此皇帝均降旨\"俱收貯作材料用\"。其中大量作品被翻新，各地豐富的造型與宮廷豪華繁復的包裝相結合，往往創造出令人耳目一新的震撼效果。

供龕的裝飾題材除了常見的龍的形象之外，還有藏傳佛教的\"八寶\"，及各種傳統祥瑞名物等。如象(祥)、蝙蝠(福)、桃子(長壽)、葫蘆(福祿、子孫連綿)、荷花、纏枝牡丹(富貴)、靈芝(如意)等，此外還有八寶卷云、如意云、流云、花卉紋等。

這些豐富多彩的內容體現著不同民族的信仰、生活風俗和審美取向，它們如此完美地裝飾于同一座供龕之上，于豪華富麗中體現著統一的多民族國家的穩定與威嚴，這也是精工佛堂供龕所折射出的時代精神。

供奉佛像、神位等的小閣子，如佛龕、 神龕 等，一般為木制，中國古代的石窟雕刻一般是神龕式，小龕又稱櫝。龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據《 觀佛三昧海經 》卷四記載，一一之須彌山有龕室無量，其中有無數化佛?！?大毗婆沙論 》卷一七七記載:底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定?，F今各大佛教遺跡中，如印度之阿旃塔，愛羅拉，我國云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。后世轉為以石或木，作成櫥子形，并設門扉，供奉佛像，稱為佛龕;此外，亦有奉置開山祖師像。

佛龕的擺放位置很重要，也很有講究，但是也有部分人不懂得如何正確的擺放佛龕。在家敬佛拜佛，把佛像請回家中，是虔心修佛的一種很好的方式。有佛龕盛放的佛像更是值得尊敬的佛，因為不是所有的佛像都帶有佛龕的。古語有云，佛龕乃佛的棺材，佛像即佛本身。那么佛龕，根據大小確定佛龕擺放位置?；镜姆瘕悢[放位置，當然得高處正堂當中，佛龕需擺放于方桌上，方桌上得擺個架子似的東西。一般人的棺材不都有長凳架著嗎?佛龕擺放位置的前面擺上香爐，水果等貢品。佛龕的形狀各異，多見方形，當然也有半圓型，有時佛龕還有各種花紋。我們得根據這些來決定佛龕擺放位置。比如，是半圓型佛龕，那么背墻應掛相應的簾布，襯托佛龕的圓邊。佛龕擺放位置的方位，是朝大廳大門，而建筑學上大門一般是朝南，所以佛龕自然也是面朝南了。此外，我們還需注意佛龕擺放位置的背后不得為廁所、廚房等雜物之所。

佛龕擺放位置，有以下幾點:

1.要由里朝外，佛龕或神臺由家里面向門外擺放，由廳向外擺放。也就是說要對著大門，但如受環境的限制不能達到這個要求時，也應把他向著大門口的方向，忌沖門，即一進家門就見佛龕或神臺[指離門太近]，要和門保持一定的距離;

2.宜在靜方，安放的地方要清靜，整潔。佛龕或神臺附近最好不要有音響，電視機等東西;

3.不可對著床鋪。不可對著餐桌。廚房，廁所，因菩薩見不得不雅的行為和葷腥之類。如條件所限，有的把佛龕或神臺放在臥室，那么在睡覺時要拿個黃布簾擋上。

4.佛龕或神臺要有靠，背后不能空虛?？繅Φ母舯诓荒苁菐?，廚房

5.佛龕或神臺忌在橫梁下。

6.如條件許可，設置的佛龕或神臺不能太低，高度要適中

7.供奉的數目，逢單，不可逢雙，如供菩薩和其他神明，要菩薩在上神明在下，因神明的檔次要底于菩薩，佛和菩薩是至高無上的。

8.佛龕或神臺的方位:一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]，其他方位皆可，最好根據其家里的風水布局來決定。

9.供奉佛和菩薩最好坐西向東。

佛龕擺放位置注意的幾點，還有些注意事項:

1.上香數量，三枝香為宜，一枝也可，如平時忙可在初一，十五上香。

2.供奉水果，供奉的水果最好要保持新鮮，不要等水果壞了才換，換下的水果可和家人一起享用。

3.佛前要供一杯清水，有條件要供奉鮮花。

4.觀音的擺設:觀音最宜\"坐西向東\"，此外，因為觀音清凈無瑕以及戒暈腥，故此有三不向:不向廁所;不向房門;不向飯桌。

5.供品:觀音吃素守齋,只用鮮花及水果供奉,其他神可用三牲拜祭。

佛龕供奉禮儀

上香:設置佛堂后，可隨各人修持作早晚課誦，或早晚上 香(早上可上供水)，日日不輟，持之以恒。供花供果不一定要天天更換，凡遇到佛菩薩的紀念日或逢初一、十五再行供花果即可。佛燈:油燈、蠟燭的點燃需依環境及個人習慣來定，一般來說，不是每個居家環境都適合點燈，在安全無虞的前提下點燈即可。

供品:凡遇佛菩薩紀念日或初一、十五時可準備鮮花、水果供養。若要放供菜，可以六樣，初碗，加一碗飯為宜。環境:佛堂、供桌、香爐、燭臺，應經常清潔莊嚴為要。清理時，應用專用的布、水桶等，不可與其它處共享清掃用具。 家中有人往生時，佛堂不要遮蓋起來，因人往生時尤須諸佛接引，佛像無須遮蓋。

外出:若是因事外出多日，家中佛堂無人可以照料，行前需將佛堂整理干凈，并注意用火、用電的安全，待事畢返家后，再行處理即可。

供水：提醒您“清凈、平等”，時時清凈、平等了就覺悟了。

供香：提醒您“戒、定真香”，真的持戒精嚴產生定力，則身體也散發香氣。

供鮮花、水果：提醒您“種善因得善果”。

供飲食(素)：提醒您“孝養父母”。

供燈：提醒您智慧長存，用覺悟心觀照一切。

佛門用這些道具教學，來提協修行人，不要搞迷信了。

最主要是心存恭敬，則諸事順利。不孝父母尚遭神譴，不敬佛菩薩，護法神則怒。

假如文革時有人丟棄、撕毀主席像，“紅衛兵”不會饒恕他。事非而理同。所謂“請易送難”。

佛龕禮佛的作用：

1、折伏驕慢心。人往往自我為中心，有高下不平等心，不能謙虛容物。常禮佛使人謙遜，培養平等心。

2、見賢思齊。以佛、菩薩、圣賢為榜樣，好好作人。

3、懺除業障，“禮佛一拜滅罪河沙”。人謙遜才能認識自身不足，才能知過不犯，才能感動人、天護法。

禮佛的方法：

1、禮佛不必立于中間，只須虔敬禮拜即可。眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出于至誠心、恭敬，什么位置皆是好地方。

2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可。個人修行則聽其意愿，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊(今人之行禮)即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

(1)站立：雙腳“前八后二”，腳尖相距八寸，腳根相距二寸;

(2)合掌：雙手平舉當胸，五指合并向上，掌中空如塔形;

(3)兩把半：

第一把：彎腰，右手前伸掌心向下，按在拜墊中央，左手仍當胸不動，雙膝隨即跪下;

第二把：跪下后，左手隨著下伸向拜墊左前方按下;

半把：右手從拜墊中央，移到右前方，兩手相距六寸左右;

(4)把頭叩在兩手中間的拜墊上，同時兩手隨即翻轉手心向上(意為兩手承接佛足，所謂“頂禮佛足”);

(5)兩手握拳后隨即翻轉伸掌按下，頭離拜墊，右手移回拜墊中央;

(6)左手仍舉回胸前，右手把身體撐起，與左手合掌，同時兩膝起立，恢復站立合掌姿勢。

以上為一禮，一禮、三禮、十禮……禮畢：

(7)由站立合掌，彎腰，合掌的掌尖垂到膝前，然后以左手四指包右手四指，母指相并，食指相并豎直(這個是定印)，起腰，手保持定印姿勢，舉到食指尖齊眉，再放掌。最后這個叫問訊。

佛龕供佛上香的方法：

上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。

上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間(口念，供養佛)、第二支香插右邊(口念供養法)、第三支插左邊(口念供養僧)、合掌(供養一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢圣)。

點香時不可用口吹火熄。將香插好后，退后問訊即可、不用一直點頭