用九，見群龍無首，吉。

意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。

常用占斷用語：

1、亨：通達，順利。

2、利：有利，適宜。

3、吝：遺憾，麻煩，艱難。

4、厲：危險。

5、悔：憂慮，困厄。

6、咎：過錯。

第二講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，如果爭先前行會迷入歧途;如果隨從人后，就會有人出來作主，有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的。(攸：所。貞，堅持正道。)

坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。

初六，履霜，堅冰至。

譯：踩著微霜，知道堅冰快要出現了。

六二，直方大，不習無不利。

譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

譯：蘊含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最后才會有結果。(章：文采、美德。)

六四，括囊，無咎無譽。

譯：扎緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。

六五，黃裳，元吉。

譯：穿黃色裙裳，大吉。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

譯：龍在原野上爭斗，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。

用六，利永貞。

譯：永遠堅持正道，以陰返陽為終結。

第三講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

譯：亨通，利于堅守正道，不宜有所前進，利于建立諸侯。(攸：所。)

屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能堅持正道是極為亨通的。烏云與雷聲混雜，大雨將至，象征"初生"狀態。

初九，磐桓，利居貞，利建候。

譯：徘徊不前，利守正而居，利于建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。

譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁。(字：許嫁。)六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

譯：追逐野鹿沒有虞的引導，只能盲目跟著獵物跑，君子放棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。

六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。

九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。(膏：恩譯。)

譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即使守正道也有兇險。

上六，乘馬班如，滋血漣如。

譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。

屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善于積聚力量。

第四講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利于守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智慧應該表現在品德修養上。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有利的，使人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。

九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。

譯：包容蒙昧，吉;容納昏暗，吉。兒輩能治家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

譯：不要娶這樣的女子，見到有錢的男子，就失身子，娶她為妻子是不利的。(取：娶。不有躬：失身。)

六四，困蒙，吝。

譯：困在蒙昧之中，這是憾事。

六五，童蒙，吉。

譯：童子蒙昧，吉。

九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的象征，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的象征。

上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

譯：以猛擊來啟發蒙昧，過于暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有利的。

《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

第五講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。

譯：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。

譯：云氣上升到天空,象征等待，君子因此飲食娛樂。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

譯：在郊外等待，利于保持恒心，這樣不會有過錯。

九二，需于沙，小有言，終吉。

譯：在沙灘上等待，有些小小的言語中傷，最終是吉祥的。

九三，需于泥，致寇至。

譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，瀕臨于險了。但是畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

六四，需于血，出自穴。

譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。

九五，需于酒食，貞吉。

譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入于穴。有不速之客三人來，敬之終吉。

譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在險外，不輕進;在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。

第六講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。;不利涉大川。

譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟到底有兇險。利于出現大人。不利于涉越大河。(窒：堵塞。見：出現。)

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。

初六，不永所事，小有言，終吉。

譯：不長久糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。(永：長)

九二，不能勝訟，趕快回家，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。

九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。

譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。

九五，訟，元吉。

譯：能夠決斷爭訟，大吉。

上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。

譯：或許會得到賞賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。

整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的。

第七講 師卦

師：貞，丈人言，無咎。

譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。

《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。

譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏于民中。君子因此注意蓄民眾。

初六，師出以律，否臧兇。

譯：軍隊出動要用紀律來約束，軍紀不良必有兇險。否臧：不善。

九二，在師，中吉無咎，王三錫命。

譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王多次賜命嘉獎。

六三，師或輿尸，兇。

譯：軍隊可能會載尸而歸，兇險。

六四，師左次，無咎。

譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。

六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

譯：田地有禽獸，捕捉是有利的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載尸敗歸。守持正道可以防兇。

上六，大君有命，開國承家。小人勿用。

譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人不可以用。開國：冊封新的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

譯：國君頒發命令，是為了評定功勛。小人不可重用，因為重用小人必然使國家發生動亂。

師卦，可稱為古代兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當慎之又慎。

第八講 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，后夫兇。

譯：比卦象征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長久不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附了，后來者危險。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。

譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。

六二，比之自內，貞吉。

譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。

六三，比之匪人。

譯：想親附而不得其人。(匪：非)

六四，外比之，貞吉。

譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。

九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

譯：光明正大的親比是吉祥的，由于九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。