什么是現代建筑風水學？現代建筑風水學如何學習？現代建筑風水學在社會上起到什么作用？下面是小編整理建筑與風水的一些資料，希望能給建筑風水學初學者帶來幫助。

　　現代建筑風水學在現代社會的作用

　　現代建筑風水學是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現代已在其基礎上發展為現代建筑風水學說－－時空環境學，傳統的風水理論越來越被更多的人們認識和研究并取其精華地應用。現代社會的建筑設計均自覺或不自覺地涉及現代風水理論－－即地球物理學、水文地質學、天文學、氣象學、環境學、建筑學、生態學、人體生命信息學、以及：美學、倫理學、宗教、民俗等多種學科綜合一體的科學理論。建筑風水學中國古代建筑理論的靈魂，在中國建筑史上享有崇高地位。隨著時代發展，建筑風水學由古代的樸素理論逐漸進入了系統化的現代階段，融匯中外、現代與傳統結合，形成了內涵豐富、綜合性和系統性更強的獨特理論體系。如西方科學界在盛贊中國建筑風水學的同時，也在大力研究建筑風水學，在全球建筑科學界的努力下，西方人文科學也逐漸結合在現代風水理論之中。

　　現代建筑風水學應是集地理學、星象學、景觀學、建筑學、生態學和人體生命學、美學、宗教、民俗等多種學科于一體的建筑規劃設計理論。所謂“風水”，它是中國民間傳統智慧，綜合前人經驗對生活環境的一種統計方式。它是中國傳統建筑、地理環境和環境心理理論的集合。風水學的產生是人們希望與自然和諧統一而采用的一種自我完善的手段。一命二運三風水四積陰德五讀書，風水是其第三要點。它是一門歷史悠久，源遠流長的學問。風水的本質實際上是樸素的唯物主義思想，因為它講究天人合一， 研究巒頭、理氣、環境磁場對人的影響，講究水口、方位定吉兇，古稱風水，結合當今多種學科后可稱現代建筑風水學。風水環境能抑制和強化命局的各種信號，可以影響一個人的運程，風水好的話可以另人做事事半功倍，風水不好會影響人的財運和健康，以及自己的人際關系。當人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環境景觀中，就會感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創造靈感也格外活躍。改變我們命運的主要是心態環境，具有積極心態的人在順境中能體現自我價值，在逆境中也能看到希望的曙光，找到成功的種子，甚至還能激發人體的最大潛能。
因此風水配合得宜，往往對人生有很大催動作用，達到意想不到的效果。從古到今，風水的流派很多，有八宅派、玄空派、命理派、金鎖玉關、三合派、翻卦派、五行派、奇門派等。其中玄空風水學是根據洛書九星挨排理論與自然形態結合，來選擇最佳居住環境的學問，即是講時間與空間這二者之間作用的學問。玄空學內最為主要的天時計算方法，把所有的時間按照元運來分，如此將時間循環不息，用三元九運來計算。河圖五子運將皇帝所創的六十甲子分為甲子運，丙子運，戊子運，庚子運，壬子運。配合元運之星在布局時作為參考。空間就是方位與環境，洛書九宮把空間分八個宮位，每個宮位又分三山，八宮即為二十四山。每山又分正向與兼向。再根據安星法就可以確切知道住宅內旺衰之氣的分布情況，并結合周圍環境進行調整，吸納生旺之氣，達到趨吉避兇的效果。我們應取其精華，去其糟粕，繼往開來，與時俱進，運用現代建筑風水學理論，來改動風水，這是我們人為可改變的并作為改變命運的最直接最有效的途徑！趨吉避兇，也是人對命運的一種抗爭。
現代建筑風水學,就是要將傳統風水學中的樸素真理，與現代環境景觀學相互嫁接，不僅研究環境景觀的美學規律，建筑學規律和植物學規律，更要進一步研究環境景觀的結構、方位、材料、色彩、外形及其場態信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利于人類自身健康和事業發展的環境景觀的科學規律和方法。現代建筑風水學把人類聚居場所視為整個大自然生態系統的一部分，因而要求建筑物應當符合大自然生態系統平衡共生的規律；另一方面把自然生態視為一個具體建筑結構和對人類產生影響力的有機系統，因而要求人類在建筑規劃選址時，應考慮其自然生態環境的結構功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態環境。要將傳統風水學中的“天、地、人”和諧統一學說與現代宇宙星體學接緣，研究和預見宇宙星體及其變異對地球與人類產生正負效應的規律，掌握、調整和減免宇宙自然能量的動變對地球與人類負面影響的方法，探求宇宙、地球與人類三位一體的同步對應及和諧共存的理想境界。下面我們看看人居環境對人的身心健康的影響,例如:
1、住宅在城市的立交橋旁邊，高速通行的車輛會造成噪音和螺旋氣流，對風水產生非常大的破壞和沖斷作用，而且對身心健康會產生不利影響。住在這里容易得十二指胃潰瘍和精神衰弱，這是多年的臨床經驗。
2、十字路口的住宅，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支氣管的病，腦中風等。
3、高壓電塔附近住宅，電磁波會造成人免疫機能下降，引起白血病，精神分裂或是癌癥。
4、加油站旁也不宜居住，因為石油中也含有害物質，來加油的車輛排放了很多有害尾氣，啟動的噪音也為聲煞。
5、鐵路旁的住宅不宜居住，大部分人耳聾，聽力不好。
6、宅對面大廈有玻璃幕墻，常反太陽光到屋內，容易得青光眼，白內障，結膜炎，角膜炎，頭暈目眩，惡心嘔吐，失眠等癥狀且容易得精神方面的疾病，主人脾氣暴躁，易有血光之災。科學上叫光污染。
所以我們在選擇居住地時，一定要選擇生態環境良好的寶地。
古老的風水學所說的寶地，背靠主山，山環水繞，主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，藏風聚氣，前有水玉帶環腰，天門要開，地戶要閉。現代建筑風水學，提倡建筑與生態環境的協調，推廣綠色生態住宅，即人居環境要通風與采光良好，住宅區的綠化、道路交通、及景觀設計要符合設計規范。
作為當今的現代建筑風水師，就如同醫生，我們要診治和尋找的是適合人們居住的環境及人居。
2008年2月曾幫好友策劃其家居，此為正興建的一排相連式二層別墅，好友的別墅座落在東邊，宅基座北向南，約300平米。外部環境：前方遠處有建筑物（朝山），宅前30米左右正建一排平房（案山），40米外青龍方有三層高的貫通震巽方的建筑物，白虎方為鄰宅及稍遠的平房，后方有即將興建的樓房，距離與高矮適中，不會造成不良影響。外觀其宅，勻整端正為貴，明堂開闊，視野廣，遠山朝拱自然聚氣堂前，宅主會心胸寬，財運興旺，人前進的動力足。
《相宅經》云：“明堂潤，子孫盡豁達，明堂寬，代代做高官。”
 用羅盤對準大院的總門口測量定向，子山午向,詢問了朋友家人的生辰，拿出他們夫婦早已準備好的圖紙，量度排龍，分八宮二十四山，排出星盤，離方88大吉，八運大旺地產，橫財，利少男，多生男。此為真打劫局，巽方可用城門訣，《天玉經》云：“識得父母三般卦，已是真神路，北斗七星打劫，離宮要相合。”《八宅明鏡》中“宅無吉兇，以門路為吉兇”，“大門吉，全宅皆吉”。大門按《天玉經》云：“若遇正神正位裝。”以八宅看最宜開生氣吉星方，延年，天醫，皆主財運順利，數目多且持久。最吉的大門當然是位吉向吉。《陽宅指南》云：“正卦裝門莫偏泄，一門正卦殺無破。” 《天元歌》云：“門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈勻。”此宅現屬于血脈均勻之宅相，住后家人平安，健康，且財源廣進。朋友想開宅門午位，與后窗成直線，勸其打消念頭，“前后通透，人財兩空”“穿堂風拂動，另人生病”。原宅大門開在坤位，將其改為院門和宅大門開丙位，宅內門開丁位。門卦線納入乾卦，向最吉的兩爻線均可，乾卦是最具有影響力的卦線，代表有權利，財豐，時來運到，是極剛烈的卦線，代表男性可以大權在握，長房子孫不和，對妻子不利，而采用此爻線可以彌補這卦線不足的地方。為好友擇了吉日動工，又叮囑好友今年裝修動工，忌從三煞位離方及太歲方開工，由于今年流年飛星五黃到離方，門在離方，易破財，家人多病，工作不順等，易引起眼部疾病，心臟問題及血光之災或被金屬所傷，且由于周圍也大動土，告訴朋友裝修完后不急入住，等周圍環境良好后再擇吉日搬遷。
巽城門為錦上添花，開大窗，采光好。又合城門訣，能借旺氣，輔助正方之氣，使其福澤更久，即使流年兇星到門，也有旺氣照護，其禍能減至最小。
由于宅外左砂長于右砂，宅外路環抱，為虛水，玉帶環腰，主財運大旺外，也主權貴。尤旺朋友的二兒子，故庭院右水倒左，則左砂接水，兜住水氣以旺財。且庭院水應聚注在好位置流出，應安排流注二十四山天干位，天干之氣清，純而不雜，此為經丙門下左右小排水口流出。玄空學的“水”在每一宅，每一元運都有不同變化，運用玄空飛星來確定宅當旺之星所在方位。《天玉經》云：“水上排龍點位裝，積粟萬余倉。”指真水居于水上排龍旺位，定主富有。由于此宅雙星到向，則庭院置一池，內置假山與水，并用《天玉經》口訣“撥水入零堂”。現為最佳配合，也是陰陽交度鎖真氣。
一樓，干方九52，零神死氣，08年流年飛星2到，《玄空秘旨》云：“火見土而生愚鈍頑夫。”紫白訣“二五交加，死亡并生疾病。”“二主宅母多病，黑逢黃至出鰥夫。”“五主孕婦受災，黃遇黑時出寡婦。”《飛星賦》云：“二黑五黃兮，釀疾堪傷。”還有諸如“黃黑交錯，家長有兇。”“二五交加必損主。”今宅外環境良好，無配合之巒頭，但還是將此處設計為衛生間。坤位五16，兌位一61，《玄空秘旨》云：“星連奎壁，啟八代之文章。”離坤兌及天心都為入門后的大客廳，用以待客及休閑。震巽方為客房，通往二樓的樓梯也在震方六25。建議朋友，將來掛銅葫蘆，擺放大型植物。艮方為開放式大廚房，開發商已經將排煙管道做好，朋友已經定完整體廚房，而且將來還要為好友再做室內布局。
二樓南方為兩間臥室，主臥帶一衣帽間,次臥的文昌位為兒子平時學習的地方，兩室均采光良好，人居住會心情好，精力旺盛，且奮發向上,主臥將來再為好友做風水布局,尤其注意2010年和2011年.艮位二79，樓下此位置為廚房，改變好友原計劃的次臥而設計為書房兼客臥，坎位四97，為起居室。干位同一樓為衛生間。兌位為上樓后見到的迎面墻，設一落地水族箱。
科學研究表明，植物會產生負氧離子及抗生素等物質，這與風水學的植物會產生氣場觀點相合。風水學講求庭院廣種植物、花草，具有“藏水、避風、陪蔭地脈、化解煞氣、增旺增吉”的功能。這就是當今的園林景觀學,因為植物具有其活潑的生命力，在居家風水上有很大助益。綠化方面，在院東墻內，為桃樹和數竿青青竹，取其“竹報平安”。西墻內，種梔子與石榴樹，因石榴百子，寓意“多子多福”。宅前種上芙蓉與牡丹寓意“榮華富貴”，牡丹與假山組合為“長命富貴”。院中植草坪，又留出了好友要求能種些蔬菜的地方。院東墻外及門前左右為40乘50的冬青，和幾棵松柏。大廳擺放富貴竹、發財樹、君子蘭、龜背竹等植物。宅后有開發商統一做好的綠化帶.二樓書房擺文竹、臥室的財位放黃金葛和水生的綠蘿，陽臺放茉莉和米蘭。把綠色引進室內，改善了空氣的質量，增添了生活的情趣。當我的好友生活在這種地氣芳香，空氣清新，花團錦簇，綠樹成蔭的地方，心境會多么美妙！我告訴好友，其愛人屬猴，又兼合命宮生旺，必發。將來添丁以午年最吉，未申酉年也吉。且甲午年四綠入中，八白又到離方，又主官貴。看到好朋友滿意開心的笑臉，我的內心也充滿愉悅。
學習現代建筑風水學，尤其易學地理之道，其博大精深，知識無窮，我暢游其中，孜孜以求，抱定了“活到老，學到老”的精神，來圓我心中美好的愿望，那就是將來建筑部門都能運用現代建筑風水學理論來蓋樓群，將會很大程度上提高人們的生活質量。最好都能將門開在最當旺之處，收當運之旺氣，“一貴當權，眾兇皆服”。將現代建筑風水學理論運用在學校建設中，蓋旺山旺向樓，取一四同宮，把氣口留在此位置，加以布局調整，則學校會人才輩出，為祖國的建設培養大批精英棟梁，從而國運更昌隆，人民更富足。

　　建筑風水與現代科學從建筑風水學的幾個關鍵問題談起

　　建筑風水的起源、發展與中華民族的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建筑結構特點體現了現代科學的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現。建筑風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與夸大，含有許多迷信成分，應該祛除。

　　1  建筑風水的起源與發展
1．1  建筑風水是我國原始文明的悠久歷史象征之一
“風水”的概念,一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。《葬經》中說:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。又說:“風水之法,得水為上,藏風次之”、“深淺得乘,風水自成”等等。事實上,漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水，書中說:“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”。上述表明, “風水”早在漢代就已經出現,對風水的論述,主要源自對“風之聚散,水之行止”這一自然現象一般規律的認識與把握,以及對客觀世界的主觀感受,經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水理論。
風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐總結的結果，一般情況下理論的形成特別是古代遠落后于風水實踐。
建筑風水的演化過程如表1：

　　表1  建筑風水的演化過程

　　建筑風水的迷信如何產生？主要有以下的幾個方面：

　　1）對建筑風水一些概念的支離破碎分解和理解。在風水理論中,“地靈人杰”觀念格外令人矚目,它表達了人們寄托于聚居環境的一種美好愿望,正視自然條件對人文活動的影響,有一定的可取之處。然而,這種人地關系若被無限制地推演,就可能陷進迷信的泥沼。如果說“山厚人肥,山瘦人饑:山清人秀,山濁人迷;山寧人駐,山走人離;山雄人勇,山縮人癡;山順人孝,山逆人虧”(摘自《青囊海角經•尋龍理氣篇》，尚屬真理與迷信參半的話，那么,“龍穴端正,富貴天定；前后尖峰,富貴三公；明堂掌心,積玉堆金;明堂傾瀉,推敗兇絕;四畔山飛,父子東西”(同上)，則為迷信思想。

　　2）斂財效應：  江湖風水師為了斂財，有意的選擇一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解釋，并用一些如鬼神，還有一些破財、丟官等手段斂財。 譬如：建筑后面的尖石，由于其人們長期經驗的總結，感到對人們有一定的危害，但不明白其產生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或槍煞等。實際上，這些非規則的結構“尖石”，按現代的科學的觀點，會產生一些對人體不適合的 “紊流”風，特別是現代社會的“電磁環境污染”，其直接的電磁反射作用對人體是不利的。

　　3）神秘效應    大部分風水師將自己的心得或經驗，密而不傳，或高價賣出等，造成對風水文化發展的神秘性，和發展的緩慢。其不能陽光化發展，也帶來知識更新步伐的緩慢。

　　1．3  風水的別稱與流派

　　建筑風水淵源流長,有不少流派與別稱,主要有堪輿、地理和形法等。 “堪輿”一詞釋義,東漢許慎認為:“堪,天道;輿,地道”，即堪輿是謂“天地之道”。堪、輿是漢唐時期風水的兩個主要派系之一,其宗旨是“法天地,象四時”。強調宇宙自然與人類的和諧同一。司馬遷在《史記•太史公自序》中說:“夫春生夏長,秋收冬藏,此天道之大經也,弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順,不可失也”。

　　“地理”一詞,最早出現在《周易•系辭上》中,書中說:“易與天地準,故能彌綸天地之道,仰以觀于天文,俯察于地理,是故知幽明之故”。王充在《論衡•自紀篇》中說:“天有日月星辰謂之文,地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對應,即所謂天道、地道,兩者相關而有別。《禮記•月令》中說:“毋變天之道,毋絕地之理,毋亂人之紀”。在天道與地道之間又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天時、地利、人和。把“地理”作為“風水”的別稱,一直沿用至今。“仰觀天文,俯察地理”是風水活動的兩個主要內容,也是現代自然科學中天文學與地理學的根源。流傳于社會的風水學流派主要有巒頭派和理氣派，又分別包含其分支：

　　巒頭派：形勢派、形象派、形法派

　　理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派（走馬陰陽）。

　　2  建筑風水的天地人合一理念的科學基礎

　　2．1  建筑風水的結構特點

　　為達到藏風聚氣的目的，古人形成了具有中國特色的“風水”結構：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環抱,層層展開的結構，并且各個山脈要朝向穴心即風水建筑;水要環抱，后有靠山屏障,左右砂山環抱,前有朝案圍拱,出入循水口穿行。簡單說就是：山環水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。

　　建筑風水的理想選址如圖1所示；南京古城和隋唐洛陽的建筑風水如圖2所示。

　　圖1   建筑風水的理想選址

　　圖2    南京古城和隋唐洛陽的建筑風水示意圖

　　2．2  建筑風水的結構決定其性能

　　從結構決定性能/功能出發，建筑風水可以體現出我國古人天地人合一的完整思想，即兩大功能：穩定性高的地人合一和天人合一。

　　2.2.1  建筑風水“地人合一”思想蘊涵的科學理念

　　建筑風水以藏風聚氣、山環水抱的格局為特征；單個建筑一般表現出方正的長方形建筑，整個建筑風水群依山而建、中軸線對稱的長方形建筑群，具有較高的穩定性。這種建筑風格更多地考慮了自然環境（地）對人的影響。其具有較高的穩定性特征，也是現代建筑所應考慮的。圖3為故宮的風水建筑布局，體現子午對稱，依山而建的建筑風水特點。

　　圖3  故宮的風水建筑布局建筑風水體現了現代科學中的有關原理：

　　1） 建筑結構體現了物理學中能量最低的原理：建筑風水要求建在平地，而不是山頂和斜坡上，具有較低的動能和勢能；建筑不能建在變形地質上等，其彈性能低；其藏風聚氣、山環水抱的結構特點，外部環境可以有效的形成對風的阻擋作用，風水建筑因而具有較小的風速，受到的風力沖擊也較小；建筑風水忌諱水或風的直沖或反弓，可以避免水或風的直接作用力；

　　2） 山清水秀與水抱，體現了有利用人類生存的自然生態循環觀風力如何對建筑物產生影響？對建筑物做理想化處理，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。為了對比一般考慮建筑在同樣的平面上轉動，主要考慮在風力作用下轉動。在同樣樓層高度條件下，考慮轉動動能。在房屋的轉動過程中，轉動慣量J越大，越穩定。

　　圖4  矩形平板、軸轉過中心且垂直板面和實心圓薄板、軸轉沿直徑的轉動示意圖

　　從抗風沖擊的轉動慣量看，單個建筑中方形結構和圓結構具有較大轉動慣量，所以穩定性高，但圓形結構很少見，方形結構非常符合我國四平八穩的傳統習慣而大加推崇。建筑群整體呈四方形或長方形，并對稱軸分布，其能量較低。三角形或不規則形結構的建筑，能量較高而不穩定，所以也很少見。大多建筑物的后面有靠山，它們互為依托，形成一個穩定整體。風力系數與長寬比的關系進行了模擬計算。其中，B為迎風面邊長;D為順風面邊長, 風向與矩形平面的一邊保持垂直，順風向、橫風向和扭轉方向的平均層風力系數分別記為CD (z ) , CL (z ) 和CM (z ) , 脈動值分別記為C′D(z ) , C′L (z ) 和C′M (z ) , 計算結果表明長寬D/B比在1-2之間，具有較佳的抗風沖擊性。（高層建筑層風力特性實驗研究，振動工程學報，2003，16（4）：409-414）

　　模擬結果如圖5。

　　圖5  正方形建筑風力系數與長寬比的關系曲線從以上的分析，很容易理解古人的以下兩個結論：

　　1）風宜徐來    最理想的居住環境應有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合居住之道。按現在的解釋風應該在平流層范圍內，而不宜有產生紊流或渦流的大風。應該確定一個風速對人體長期健康影響的標準，也是我們現代人為了自身的健康應該考慮的，因為強旺的風以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。地勢宜平   古人認為，地勢平坦的房屋較為平穩，而斜坡則頗多兇險。按現代的觀點，斜坡上的東西總有向下運動或變形的勢能。并有可能對人的心理也會造成一定潛影響。現在的樓盤建筑如果建在地基流變性有差異的地形或存在潛在流變性的地形，也是不穩定的。2.2.2  建筑布局，以氣為先氣以流動為特征，人或儀器可以感受到的氣主要有：

　　1）人體必需之氣：空氣（O2、CO2、H2O、N2等），水以及水氣（直接水與植物之水）。與建筑生態學相關，是建筑風水的有機組成部分，其山青水秀且水環抱的特點，用現代的話說，具有一定的負離子、及適宜的濕度，對人體健康的需要非常有利；另一個方面有利于實現“天人合一”的思想。
氣之清濁：山青水秀即氣之清；山枯水污之為濁。氣濁為建筑風水的大忌，對人體的健康有害而無利。生態環境的惡化曾迫使許多古文明消失。

　　2）人氣—財富之氣實現財富效應的一般過程為：通過人氣流動帶動商機，進而形成財氣。如從地鐵的開通，人氣的增多，帶來附近房價的高漲，在建筑風水就可以認為地鐵是財，實際上鐵路只是實現財富的直接或間接載體，人氣才是財氣直接源泉。商業百貨建在繁華鬧市、大山旅游景點的開發等都可以說明人氣是財氣直接源泉。但一般的江湖風水師很少或不談人氣，直接將水包括城市中的公路、街道和人的財氣聯系起來，是有失偏頗的，具體問題要具體分析。

　　創造財富在于明白潛在之氣與將消之氣。凡是一切能夠帶來人氣的潛在或公開因素，都可稱為潛在之氣，如正在規劃、在建的地鐵、公路、政策影響等；凡是一切能使人氣減少的潛在或公開因素，都稱為將消之氣；資源短缺，引起人氣激蕩，從而引起礦產品、油價等上漲等；廣告、宣傳等刺激人氣的一種方法，從這個意義上說薄利多銷的銷售策略是贏得人氣的有效方法。
但也有例外，如佛、倒廟院等屬于清凈之氣，即使人氣再旺，與商機關系也不大，這也許是建筑風水中一直強調要遠離這些地方的原因。

　　3）對天交流之氣，主要是微波等，是古人認為實現天人合一的主要物質基礎。

　　4）感官感受之氣，如光、溫度，是非主流的。

　　那么傳統風水中有關“氣”的概念是什么呢？“氣”說的主要內容包括三個方面：一是“氣”的涵義,通常表述為“云,山川氣也”(東漢許慎《說文解字》);“山水者,陰陽之氣也”(青囊海角經);“食為味,味為氣” (《大戴禮•四代》)。二是“氣”的性態,如表述的有:“負陰陽之氣, 噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣,發而生乎萬物。”;“四正四隅,八方之中,各有其氣,氣之陽者,從風而行,氣之陰者,從水而行。”(高見南《相宅•經纂》);“其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之間”(《孟子•公孫丑》)。三是有關“氣”的功能與作用,如:“凡地氣,從下蔭人,力沉而緩;天氣熙育人身,力浮而速。故陽宅下承地之吉氣,尤欲上乘天之旺氣也。”(相宅•經纂);“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”(青烏先生葬經);“天地合氣,萬物自生”(《論衡•自然》) 。

　　風水學有關氣的構成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認為不論是生者還是死者,只要得到生氣,才能有吉兆, 因此,風水的宗旨是理氣,即是尋找生氣。古風水理論所論之氣,帶有一些樸素的唯物論色彩,認為氣是構成世界本原的元素,它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運行,滋生萬物。2.2.3  建筑風水的生態思想生態學是研究生物之間、生物與環境之間的相互關系的科學。目前,在人類面臨環境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴重問題的情況下,生態學被認為是可以提供解決這些重大問題的具體方案的科學。生態學的許多原理和原則在人類生產活動的許多方面得到了廣泛應用。“建筑風水”的生態內涵主要體現在兩個方面:一,自然環境與人的和諧關系；二,在實踐中如何認識和利用環境，并為建筑風水服務,得到最佳的居住環境,達到“天人合一”的最高境界。
在中國建筑風水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風水，山清水秀的自然生態觀是建筑風水的有機組成部分。綠色植物在建筑風水中的主要作用有：保持生氣，調節環境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風煞，電磁煞等；阻擋風的作用，使風速減小。
從這個方面說，建筑風水為了實現自身的設計理念，保持山青水秀，和現代為了生活質量、社會可持續發展、生態環境等的思想是一致的。

　　水也是建筑風的必須條件之一，其主要作用有：有利于保持空氣清新和一定濕度，有利于人的健康和植物的生長、代謝；水要清凈、環抱；反之，水直走和污濁之水，對人和植物是不利的；清凈環抱之水也是天人合一的要求；也有人提出環抱之水有利于灌溉、消防等。江湖風水一直認為水管財，有沒有道理？有一定的作用，但不是直接的，是古代實現錢財的有利載體。從水管財概念的形成過程來看，水在古代作為交通運輸工具，或直接從江河湖泊等中得到食物或用于交換貨物，有利于得到錢財和財物，所以，古代人就直接認為水是財；后來，基于上述認識推廣到馬路也是財。現在幾乎所有流傳下來以及現代的風水書籍中都持這種觀點。反映了人們迷信與崇拜程度。實際上，水也好，馬路也好，是古人實現財物交換的有效載體，是實現錢財的門路。現代人們實現財物交換的載體或手段擴大了許多，廣告、鐵路、地鐵、項目投資等都可以認為是財物交換的載體。水要轉換為財，要通過人的活動，然后才能得到財。2.2.4  建筑風水“天人合一”思想蘊涵的科學理念與世界古文明相比，中國的建筑風水更能體現出天人合一的思想，具有中國特色的宇宙理念。具體表現是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想遠在易經時代就已產生，與崇拜天的形成過程有關。需要強調的是，天人合一是特指太陽等外太空的信息交流，而不是現在人類自身產生的電磁信息傳播與交流。

　　太陽以電磁波的形式不停地向外輻射能量。從波譜角度看，來自太陽的電磁波從波長小于10-9m的高能γ射線一直到波長大于104m的低頻無線電長波，幾乎覆蓋了全部電磁波譜。其中可見光和紅外部分給地球帶來光和熱，這些輻射是相當穩定的。而短波部分如紫外線、X射線和γ射線雖然所占能量份額很小，但其量值隨太陽的活動而變化劇烈，對人類產生嚴重的影響。

　　天的信息如何對人產生影響？ 在20世紀80年代，人們明確提出了低強度毫米波生物學效應的‘信息作用”概念(1982)；在20世紀90年代中期俄學者提出了毫米波生物學作用的分子肽調節論(1995)。關于低強度毫米波生物學效應的“信息作用”概念，目前已被較普遍地接受，因為從整體上分析這一理論觀點是有較充分論據的。水對毫米波的能量吸收最強，毫米波輻射不僅能選擇性地對游離的水分子充以能量，而且可能改變水環境的隨機態勢，從而可導致在生化系統反應中的時相性變化。毫米波輻射通過對水分子的作用，可導致蛋白質結構的變化，進而影響酶的活性和能量(ATP)合成；毫米波輻射通過對水分子的作用可影響細胞內、外媒質的性質，從而導致膜的功能變化，這一重要環節對毫米波輻射進一步引起的生物學作用和治療作用具有極重要的意義外太空的毫米波信息作用對人是否在任意地方有作用？答案是有條件的作用。

　　已知自然界的毫米波輻射來自太陽、行星、云，但由于大氣中的氧分子層、霧、雨、雪、冰雹等的彌散吸收，故不能射到地面上，因此人類在進化過程中受其作用很小。在人體內和其它生物系統中存在著生命活動中所固有的振蕩和波動過程，其中包括毫米波段的電磁振蕩，作為一種信息它在保障正常生命機能方面發揮重要的作用。如果把大氣吸收最小的波段稱為大氣傳播窗口，則在100GHz以下的頻段共有三個窗口頻段，分別為19GHz、35GHz和90GHz，都處在微波頻段。

　　建筑風水地形結構特點與拋物面天線類似，反射面由四神組成的形狀為拋物面導體表面或介面表面構成，風水建筑放置在拋物面等焦點或類焦點上（根據接收的信號方向而有所改變）。利用拋物面的幾何特性，拋物面天線可以把方向性較弱的信息（人類活動信號）反射為方向性較強的信息；同樣，外空間的信號經過綠色大山的植物吸收后剩余的信息也可以有效的反射到風水建筑區域。 所以，建筑風水的結構特點可以使人與外界進行信息交流，實現天人合一。

　　拋物面天線具有以下性質與拋物面軸線平行的微波經拋物面反射后，所有的反射線都會聚于焦點或任意平行的的微波經拋物面反射后，所有的反射線都會聚于軸線上的一點；反之，由焦點發出的光線經拋物面反射后，所有的反射線都與拋物面軸線平行。

　　裸露的巖石對在30kHz以上電磁波的具有強烈反射作用，其對作用點處的人是有害而無利的。
雖然，濕地或綠色植物形成的大地，對在300MHz以上電磁波的也具有強烈反射作用，但環抱水以及綠色植物對電磁波的吸收作用后，主要還有大氣傳播窗口微波頻段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地減低了微波的強度。雖然其很弱，但大面積地域的微波反射于一定建筑區域內，是有一定的信息作用和生物效應的。
建筑風水如何體現天人合一的理念？中國傳統思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現；而中國的古建筑風水也體現了這個思想，表示對天的崇拜與追求。其具體表現為：

　　1）山環水抱外形的建筑風水地形特點類似拋物面天線，其風水建筑位于焦點或中心上，與外界的物質波（微波）信息交換達到最大化；

　　2）綠色植物、水對外界物質波的吸收與反射，降低了物質波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應與生物效應的需要。

　　3）建筑風水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質波直接經荒山或亂石山反射后作用于人體，對人體造成危害。

　　所以，建筑風水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當代杰出科學史家,英國著名學者李約瑟認為: “在希臘人和印度發展機械原子論的時候, 中國人則發展了有機的宇宙哲學”,“再也沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想: 人不能離開自然的原則，皇宮,廟宇等重大建筑不在話下, 城鄉中無論集中的, 或者是散布在田園中的房舍, 也都經常的呈現一種對‘宇宙圖案’的感覺, 以及作為方向、節令、風向和星宿的象征主義”(李約瑟. 中國科學技術史(第三卷) . 北京, 科學出版社, 1975. 337 —338.) 。

　　3 結論
建筑風水的起源、發展與中華民族的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建筑結構特點體現了現代科學的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現。

　　那么，建筑風水的思想產生的年代究竟有多遠？建筑風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”,據《三輔黃圖》記載:“青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈, 以正四方”。1988年,在河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案,說明在距今6000年前的仰韶文化時期,就已出現了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中, 在湖北隨縣擂鼓墩發掘的約公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯。司馬遷在《史記•天官書》中對這種天人相應現象的論述:“眾星列布,體生于地, 精成于天, 列居錯峙,各有所屬,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建筑風水觀念說明中國的文明至少在6000年或者更早，這與有關專家的以下有關結論是一致。
“由于長江流域河姆渡等地的考古發現,世界歷史應當改寫,各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前,中華民族史研究會會長史式教授向外界提出了自己的新觀點。史教授認為, “中華文明五千年是我們說的,西方學者從來沒有承認過。他們只肯承認有甲骨文記載以后的歷史,也就是黃河文明只有3000 余年之說。”過去,世界史對四大古文明的排列是:第一,尼羅河文明,距今6000余年;第二,兩河文明,距今5000余年;第三,印度河文明,距今4000余年;第四,黃河文明,距今3000余年。從70年代起,國內許多重要的考古發現之中,首屈一指的是1973 年發現的浙江河姆渡遺址,這里出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年,又發現了湖南城頭山遺址,這里出現了6000 年前的古城、6000年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區域,還發現了距今8000 年至9000年前的人工水稻。現有的發現,說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說:“過去由西方學者寫出來的世界史必須改寫,一切只有利于西方殖民者的史學理論必須推翻,文明的標準必須重定。”“這項工作必須讓全世界各民族的學者共同參加,不能讓少數學者包辦,應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。”(摘自《生活時報》。
1．2  風水與易經
風水是否起源于易經？答案是否定的。理由如下：
1）概念的先后；建筑風水的青龍、白虎“四神”概念早已存在，遠早于易經的年代。
2）早期的風水概念，如晉代郭璞的《葬經》說:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。主要講氣、風與水的關系，并未有出現關于易經的思想。
3）層次先后或進化次序問題   居住建筑與先民密切相關，在先；而易經是高級智慧、文明發展的產物，在后。所以我們可以說建筑風水是源遠流長的，是與中華民族5000年文明史甚至更早相聯系的。
風水與易經的關系如何？易經產生以后，人們利用易經的思想對建筑風水進行思考和發展，促進了建筑風水的多樣化發展，但也產生了許多如吉兇禍福、壽夭等一些非理性或迷信的東西。

　　建筑風水學在現代建筑風水學中的影響與運用

　　關于中國古代建筑風水學在現代建筑中的影響與運用，日益引起從事房地產業、建筑業、裝飾業及設計界人士及普通老百姓的廣泛關注。這里，圍繞這一課題，談談我的一些看法，以求教于學界及有關人士。

　　一、古代建筑風水學的現代運用與價值

　　屬于中國傳統文化領域的古代建筑風水學，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務于社會，這是從事中國傳統文化與現代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務。

　　首先，要跳出傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建筑業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢于創新，盡快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建筑學之中。

　　當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建筑，同樣可以收到良好的效果。

　　二、古代風水學對現代城市規劃與建筑的啟示

　　在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。

　　由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生，萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關系中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助于改善居住環境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術 。

　　風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。”

　　中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。

　　人類社會在經歷工業化和城市化的“大發展”之后，開始對工業化和城市化的后果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的作用。

　　三、古代建筑風水學的基本思想

　　眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為后來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。

　　從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環。”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”（《陽宅撮要》）

　　再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為兇地。《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養居住。所謂“欲水之有情，喜其回環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關于河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學認識的基礎之上。

　　其次，風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易·說卦》曰：“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。

　　由于是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子·天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。     青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環境就是“風水寶地”。

　　風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前后有水環抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如風水古籍中所云：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。”

　　從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”──一個非常良好的生活環境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。

　　現代建筑風水學小結：建筑風水學是一門比較深奧的學科，不是一兩句話就說完的。如果想了解更多與現代建筑風水學相關的風水學識可以登錄到祥安閣風水號學習的。

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