住宅外環(huán)境如何選擇呢？住宅外環(huán)境風(fēng)水有哪些禁忌呢？需要注意什么事項(xiàng)呢？下面是住宅外環(huán)境風(fēng)水的資料，大家都一起來(lái)看看吧！

住宅外環(huán)境風(fēng)水有哪些禁忌

　　住宅風(fēng)水與外部環(huán)境六大禁忌

　　1.住宅忌三角或不規(guī)則布局

　　中國(guó)人講方正、規(guī)則、對(duì)稱(chēng)、平正，而三角或不規(guī)則房屋住宅容易導(dǎo)致人精神緊張（因?yàn)樗环先祟?lèi)的共性的遺傳特征），從中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)實(shí)踐來(lái)講，這種住宅風(fēng)水易導(dǎo)致口角爭(zhēng)執(zhí)，即不“和”，這包括與人的不和、物的不和。越是尖角突出或不規(guī)則性越明顯，這種不和諧性矛盾就會(huì)加劇！

　　所以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山阻的挫折感和開(kāi)門(mén)向下的消極感不利于住宅主人的運(yùn)勢(shì)發(fā)展。

　　2.開(kāi)門(mén)見(jiàn)山

　　這里的開(kāi)山見(jiàn)山是說(shuō)見(jiàn)阻，就是阻擋。一直以來(lái)人們的生活環(huán)境追求安全、穩(wěn)定、可靠，因而背有“靠山”是有形風(fēng)水與無(wú)形風(fēng)水的共求！（有形風(fēng)水指可見(jiàn)可摸著的風(fēng)水實(shí)物，無(wú)形風(fēng)水之實(shí)物風(fēng)水對(duì)人的精神影響）開(kāi)門(mén)見(jiàn)山破也不好，因?yàn)橛谐隆⒊麡O走下去的指引。開(kāi)門(mén)見(jiàn)阻本身就會(huì)給人的心理造成不良感受，那么社會(huì)生產(chǎn)生活也會(huì)受阻礙。

　　3.尖角煞

　　這一點(diǎn)無(wú)論是古人還是現(xiàn)代人感受是一樣的，住宅外的尖角直沖大門(mén)，而整個(gè)住宅坐向又恰被尖角狠狠插進(jìn)，這種強(qiáng)烈的沖突、攻擊，易導(dǎo)致住人重病！身體與精神嚴(yán)重受壓抑，發(fā)生重病、禍端常見(jiàn)不鮮！

　　所以尖角煞在眾多風(fēng)水煞里面被列為大兇之一

　　4.天斬煞

　　由此住宅風(fēng)水兇煞的名字我們就知道這種猶如從天而降一把劈刀，對(duì)住宅風(fēng)水影響可想而知。圖例中，兩幢大樓構(gòu)成的狹長(zhǎng)空間直沖下面的住宅，那兩幢樓越高、狹長(zhǎng)空間越長(zhǎng)對(duì)正面的住宅破壞力就越大；除此之外，在城市十字路口、拐角有時(shí)飛躍出來(lái)的立交橋、巨型廣告牌，都是天斬煞的表現(xiàn)形式。

　　天斬煞易導(dǎo)致的兇害是便宅主易得突發(fā)性疾病；易意外事故。

　　5.孤處煞

　　中國(guó)社會(huì)家庭群聚性特征比較明顯，西方歷史人由于兇惡環(huán)境常會(huì)組成自由人聯(lián)合體，而自由性特征使得他們比較獨(dú)立。東方民族，群聚性又要求相互和諧，因此不可以將住宅獨(dú)立于集體住所之外，住宅建于高處、或地洼處都不利于社會(huì)生產(chǎn)生活。

　　此種住宅風(fēng)水易導(dǎo)致心臟方面問(wèn)題；社會(huì)交往也會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重不合群狀況。（其社會(huì)學(xué)意義大家都會(huì)感受到）

　　6.背弓煞

　　這個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)的解釋是離心力的原因，弓煞張力使住宅風(fēng)水非常不穩(wěn)定；如果在河的”弓”背上則房屋根基不穩(wěn)；現(xiàn)代城市中背”弓”路煞比較常，所以我們也常見(jiàn)十字或彎路口的房子一般都以圓角化解．

　　生活中常見(jiàn)住在天架橋、背弓路旁邊的宅主飽受噪音、高速行駛車(chē)輛離心力甩出沖擊，導(dǎo)致精神萎迷、形容消瘦比較多。  推薦閱讀：住宅風(fēng)水禁忌要怎么注意

　　從外環(huán)境看什么樣的住宅風(fēng)水比較好

　　一是要符合“藏風(fēng)聚氣”的要求。只要后方的地勢(shì)或建筑比前方高，左方的地勢(shì)或建筑比右方高，且房前的明堂開(kāi)闊，這種環(huán)境便具備了“藏風(fēng)聚氣”的條件。

　　二是周邊的河流及水的流向。風(fēng)水講“山環(huán)水抱”，“玉帶環(huán)腰”。大凡在河流的彎環(huán)處，必有好氣場(chǎng)；在河流的環(huán)抱之處，一定有好風(fēng)水。但很多住宅旁邊的河流是直來(lái)直去的，在這種情況下，哪邊的比較好？一般的原則是：如果住宅位于河流的右側(cè)為吉，位于左側(cè)則不吉。因?yàn)椋绻粋€(gè)房子位于河流的右側(cè)，那么，河水一定是沿順時(shí)針?lè)较蛄鲃?dòng)的，這對(duì)房子內(nèi)部風(fēng)水氣場(chǎng)有很好的加強(qiáng)作用；而位于河流左側(cè)的住宅，由于水流是沿逆時(shí)針?lè)较蛄鲃?dòng)的，房子內(nèi)部的風(fēng)水氣場(chǎng)會(huì)被大大削弱。

　　三是周邊道路。道路的走向和位置會(huì)影響到住宅的地形和氣場(chǎng)，因此，對(duì)于房子外部的道路應(yīng)引起特別的注意，對(duì)房子形成有情環(huán)抱的，風(fēng)水就好；直沖房門(mén)或者是反弓離去，風(fēng)水就不好。

　　再就是住宅要遠(yuǎn)離高架路和輕軌。因?yàn)楦呒苈飞细咚傩旭偟能?chē)輛會(huì)形成強(qiáng)大的噪音和沖擊氣流，對(duì)住宅的風(fēng)水會(huì)產(chǎn)生較大的破壞作用，對(duì)居住者的身體和運(yùn)氣都會(huì)造成不利影響。受道路沖射的住宅還往往會(huì)導(dǎo)致盜賊的光顧和災(zāi)害的發(fā)生。所以遠(yuǎn)離這些煞氣的房子風(fēng)水比較好。

　　住宅外環(huán)境的禁忌

　　在風(fēng)水崇陽(yáng)的地段，如市中心廣場(chǎng)地段，亦不宜建陰氣較重的祭祀性建筑，否則，無(wú)論在心理上還是風(fēng)水場(chǎng)氣上均為不利。 

　　祭祀性建筑選址，應(yīng)優(yōu)選在山青水秀的地方，或選在與城市居住區(qū)有防護(hù)隔離帶的地段，這種隔離帶，有林木要地，或有較寬的河湖水面，同時(shí)亦要在交通上確保通暢易達(dá)的道路為佳選。 

　　寺廟的選址，在傳統(tǒng)民諺中，有“廟后貧、廟前富，大廟左右出寡婦”及“寧住廟前，不住廟后”的說(shuō)法，這是千百年民間體驗(yàn)得出的諺語(yǔ)，雖尚未得到專(zhuān)題研究和科學(xué)的證明，但作為一種民間諺語(yǔ)，也是應(yīng)當(dāng)重視和研究的，寺廟屬于祭性建筑，多靜、少塵俗之鬧，人們聚集又帶有各種深默的心理場(chǎng)態(tài)，殿堂多幽深昏暗，晨鐘暮鼓，又常與靈冥祭禱活動(dòng)相關(guān)，其總體的場(chǎng)氣，屬陰性，大廟宜在遠(yuǎn)離世俗的山林之中，而不適于在居民區(qū)中選址，經(jīng)考察，寺廟附近的建筑確實(shí)存有不良風(fēng)水效應(yīng)的現(xiàn)象。

　　中國(guó)的寺廟，有佛教寺廟，道教寺觀(guān)，伊期蘭教的清真寺，和基督教的教堂，后兩種寺、堂，在城內(nèi)居民區(qū)中，利于市民接近，前兩處寺廟，多選址在山林之中，甚至形成寺廟集群的專(zhuān)門(mén)的山林，如道教集中的武當(dāng)山，佛教集中的普陀山、少林寺，及兼容佛、道的五臺(tái)山、千山等，寺廟選址的價(jià)值取向不同于民俗，一般居民所追求的祈福、求官貴、旺財(cái)、旺丁（生兒育女、興旺家族），對(duì)寺廟而言，并無(wú)價(jià)值，寺廟主要是有利神祗祭祀供養(yǎng)，有利出家人清修，香客、施主有出入方便條件，寺廟風(fēng)水要求因此與民居有別，民居避正子午的山向，寺廟則不避子午，寺廟可因山而興，形成旅游勝地，山林也可因廟而名。 

　　佛教寺廟，本不重視易理風(fēng)水，認(rèn)為一切外在條件，皆取決于修煉者的內(nèi)心，佛教一句名言：“世上本無(wú)穴，穴在我心中”。因此寺廟只選擇背風(fēng)向陽(yáng)風(fēng)景優(yōu)美隔離塵俗之地，常在山坳內(nèi)，山崖下建寺，自唐代以來(lái)，融合滲透中國(guó)的文化內(nèi)涵后，佛教寺廟也逐漸注意山水條件和風(fēng)水格局，但仍遠(yuǎn)非道教的講究，道教的廟觀(guān)，則十分注重風(fēng)水，對(duì)陰陽(yáng)和合，山勢(shì)五行，很是講究。廟觀(guān)不僅多選寺在山坳，而且多取高地，河北邢臺(tái)的張哥老廟選在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的懸崖峭壁，面向南面的山下田野和遠(yuǎn)處的小山，左青龍，右白虎，十分明確，在山頂上制高點(diǎn)建主皇頂廟，廟群依山，逐級(jí)而下，遼寧千山的無(wú)量觀(guān)也是依山逐級(jí)上下，形成建筑群，各廟后院即連接另一廟的前門(mén)，千山另一處道教建筑群五龍宮，則是在風(fēng)水格局十分特異的環(huán)境中選建的，周?chē)鍡l山脊會(huì)交于一處平地，猶五龍相會(huì)拱伏在此，巨大廟院端坐在五龍相會(huì)之所，故名五龍宮。在寺（佛教）、觀(guān)（道教）的選址中，有個(gè)共同規(guī)律，是這些寺廟多選建在形煞之地，這些形煞，如峭壁、怪石、山頂端等，均是民居所避忌之處，甚至在理氣上，竟敢于選建在“四墓”線(xiàn)位的辰戌、丑未線(xiàn)上，或處于兩卦的夾線(xiàn)上，或在“空亡”線(xiàn)上，也反映了寺廟建筑選址的特殊性，在風(fēng)水學(xué)上，寺廟本身就是“鎮(zhèn)物”，認(rèn)為可以鎮(zhèn)煞，此非民居所能，寺廟選址或優(yōu)選風(fēng)水寶地，或?qū)⑿紊分丶右曰罚瑢⑻厣忿D(zhuǎn)化為特吉，因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)基于易理，認(rèn)為事物沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，世上沒(méi)有解決不了的“絕地”，都是可以轉(zhuǎn)化的，物極則反，而轉(zhuǎn)化后，則極劣之地可轉(zhuǎn)變?yōu)闃O優(yōu)，這是有異于民居的。 

　　就佛寺而言，其前殿（山門(mén)——天王殿——大雄寶殿）實(shí)際屬于陰宅性質(zhì)，場(chǎng)氣為陰，大雄寶殿前的標(biāo)準(zhǔn)布置格局是小佛塔或經(jīng)幢，原是藏佛祖之骨的，與其相對(duì)的是天王殿的韋馱佛，是專(zhuān)司守護(hù)佛骨的警衛(wèi)將軍，正殿大雄寶殿之前的建筑群場(chǎng)氣，屬陰，可以陰宅論，而后院的藏經(jīng)殿及僧房、灶房、庫(kù)房，則屬陽(yáng)宅，因此整體論寺院，是陰陽(yáng)合二為一的中性偏陰的場(chǎng)氣之所……  推薦閱讀：住宅地址的風(fēng)水禁忌

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