可喜可賀中華大玄空風(fēng)水學(xué)教程不僅是中國(guó)乃至世界許多發(fā)達(dá)國(guó)家研究的重要課題，也是中華民族的文化遺產(chǎn)非常寶貴，炎黃兒女的瑰寶。現(xiàn)在許多國(guó)家和地區(qū)都在研究和推廣風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)的流派很多，最為普遍的其中使用乃是《沈氏玄空學(xué)》。這門風(fēng)水學(xué)自相矛盾之處頗多，且實(shí)踐應(yīng)用準(zhǔn)確率低，用之不吉或反兇之事常見(jiàn)，讓深入研習(xí)者無(wú)所適從，不能明理服人。

中華大玄空風(fēng)水學(xué)

中華大玄空風(fēng)水學(xué)真髓修訂版

人為宇宙萬(wàn)物之靈，覆載于天地之間。《中華大玄空風(fēng)水學(xué)》彌天地之道，為中華民族人類的生存、發(fā)展起到了不可估量的作用。故歷來(lái)榮有皇家風(fēng)水，地理奇門遁之稱、《中華大玄空風(fēng)水學(xué)真髓》是我中華民族正宗的傳承風(fēng)水學(xué)。它經(jīng)過(guò)先賢于千百年不斷的演繹升華而形成的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性很強(qiáng)的一門系統(tǒng)之學(xué)問(wèn)。它源于河洛理數(shù)，以干支陰陽(yáng)、九宮八卦，可以客觀地反映宇宙萬(wàn)物的興衰變化規(guī)律。河洛掌宇宙之災(zāi)祥，九宮司人事之禍福。以河圖《圖訣》即上卦挨星為二宅收山出煞驗(yàn)局。以洛書(shū)《書(shū)訣》即下卦挨星格龍立向，以心法口訣作斷驗(yàn)，并指導(dǎo)實(shí)際運(yùn)作。歷來(lái)被風(fēng)水師視為珍寶，是楊、曾、蔣不傳之秘笈。即是收徒傳授將《圖訣》、《書(shū)訣》、《口訣》，三訣分傳，導(dǎo)致后學(xué)者，得訣不全，但從不向世人泄其秘，世人只知楊救貧之風(fēng)水，不知叫《中華大大玄空風(fēng)水學(xué)》。

《中華大大玄空風(fēng)水學(xué)》博大精深，這一傳統(tǒng)文化的瑰寶，它以獨(dú)特的秘術(shù)，揭示宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律.依其規(guī)律運(yùn)作風(fēng)水能趨吉避兇，呈祥獻(xiàn)瑞。但目前，風(fēng)水派別很多，偽劣書(shū)籍爭(zhēng)相入市，誤導(dǎo)學(xué)者。雖嘔心瀝血，讀破萬(wàn)卷，終無(wú)所獲，真為這感慨萬(wàn)分，故為了正本清源，特伏案整理，并將多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匯集成書(shū)，將《圖訣》、《書(shū)訣》、《口訣》，傾囊倒盡，毫無(wú)余蘊(yùn)，破師門之戒規(guī)，泄于世人，得以弘揚(yáng)，以達(dá)夙愿而感欣慰。

中華大玄空地理學(xué)修訂版

堪輿之學(xué)有兩種功夫，一是巒頭，二是理氣。巒頭形勢(shì)言龍穴砂水，在于研究山川之氣勢(shì)，變化，如何尋來(lái)龍，結(jié)穴在何處？去水來(lái)水之走勢(shì)，上應(yīng)天星，下察地脈。理氣之秘訣乃《中華大玄空風(fēng)水學(xué)》是最準(zhǔn)驗(yàn)傳承最隱秘的，是楊、曾、蔣不傳之秘，今筆者破門規(guī)師訓(xùn)向世人泄之，其秘術(shù)皆以《圖訣》收山出煞、驗(yàn)局，《書(shū)訣》格龍立向，《心法口訣》斷驗(yàn)，吉兇藏于八卦，禍福寓于九星，意深旨奧。若無(wú)名師指點(diǎn)，即使智過(guò)萬(wàn)人，終難窺其宗廟之美。

巒頭理氣兩者不可編廢;巒頭為體，理氣為用，體無(wú)用不靈，用無(wú)體不驗(yàn)。《中華大玄空地理學(xué)》是作者中華大玄空風(fēng)水學(xué)系列著作中之一，如欲深造中華大玄空理氣請(qǐng)參閱拙著《中華大玄空風(fēng)水學(xué)真髓》及《中華大玄空風(fēng)水學(xué)教程》等著作。

中華大玄空地理龍篇真髓龍篇

地理之書(shū)太多，但從巒頭所論，。皆大同小異，從數(shù)百本地理之書(shū)中所論，大體可分為三種情況，以體現(xiàn)不同的特點(diǎn)和風(fēng)格：一種是地仙作者；一種是文儒作者；一種是俗巫作者。俗巫之書(shū)，鄙俚淺陋，內(nèi)多祝福之句。地仙之書(shū)，從閱歷得，自有實(shí)見(jiàn)，心有其悟，了明山川之真性情，結(jié)作之真關(guān)竅-------其語(yǔ)句皆從真知灼見(jiàn)中流出，寫(xiě)山水難寫(xiě)之情形。描巒頭難描之形態(tài)者。以此未免文辭深?yuàn)W而難解。義理高妙，而不近情，讀之難得其味，極能令人生厭。文儒之書(shū)，從想當(dāng)然得，想得天地大理當(dāng)是如此-----龍必是中抽、穴必是包藏、土必是五色、龍虎必是環(huán)抱、水必是彎弓。朝對(duì)必是端莊：如此者為真龍、真穴。但用此入山步龍，尋龍點(diǎn)穴，則山川如此，與彼議論，毫不相像，“地理學(xué)必須見(jiàn)、聞兩到；悉書(shū)義而不登山水則眼界不明；登山水而不悉書(shū)義則心無(wú)張本，書(shū)義融化，山水會(huì)通，龍之變態(tài)，過(guò)目洞然”。諸書(shū)論巒頭頗多，但皆離不開(kāi)、龍、穴、砂水；本冊(cè)注重論龍，其真髓在于峽，大玄空格龍定向更在于峽，本冊(cè)已過(guò)峽詳論，更須配合大玄空理氣理論勇于實(shí)踐，故明師山上成”，“實(shí)踐出真知”。

中華大玄空風(fēng)水學(xué)教程一修訂版

《中華大玄空風(fēng)水學(xué)教程》為傳承之正宗，其理奧妙無(wú)窮。它以精練的語(yǔ)言，典型的實(shí)例，由淺入深地泄露了大玄空挨星的秘傳真術(shù)。

《中華大玄空》與章仲山《陽(yáng)宅秘?cái)唷忿q偽，及《中華大玄空》釋《東方之科學(xué)一宅運(yùn)新案》之謬論及自己實(shí)戰(zhàn)案例，理論與實(shí)際相結(jié)合，道出太極、河洛之真理，有理有據(jù)有實(shí)際，真是難得可貴非同它書(shū)！使初學(xué)者容易入門，悟出道理。

此書(shū)為風(fēng)水學(xué)之秘笈，可謂百花園中一奇葩，它是風(fēng)水學(xué)中很難得到的一本教科書(shū)。熟讀深研此書(shū)，運(yùn)作風(fēng)水，富貴有準(zhǔn)，造福自己造福社會(huì)。

中華大玄空風(fēng)水抉要上冊(cè)

山醫(yī)命卜相，稱為為古文化五大術(shù)數(shù)，其中無(wú)論任何一門學(xué)術(shù)，本來(lái)就是很深?yuàn)W的，特別是在深入之后使學(xué)者更能感受，絕非簡(jiǎn)單一學(xué)即成，隔行如隔山，尤其是五術(shù)這門學(xué)問(wèn)，現(xiàn)今社會(huì)中有很多想學(xué)五術(shù)的朋友，幾乎都抱著一學(xué)就會(huì)的天真心理，便恐誤讀到某些偏激淺顯的書(shū)籍時(shí)，將會(huì)把你導(dǎo)引偏路，若能幸運(yùn)讀到一本好書(shū)，便能觸類旁通，從此就一直研究下去。

自彥霖中華大玄空問(wèn)世以來(lái)，均得各易學(xué)界的好評(píng)，使風(fēng)水這潭死水，又起漣漪，更是學(xué)者心中有一個(gè)準(zhǔn)則，也使進(jìn)入風(fēng)水死胡同的易友，找到了出口和方向，應(yīng)廣大學(xué)員易友之心聲，特伏案整理本書(shū)《大玄空風(fēng)水抉要》。以慰祖父在天之靈及易友心聲。

《中華大玄空風(fēng)水學(xué)教程1、2、3》講解了陽(yáng)宅內(nèi)六事等的具體判斷方法及操作技術(shù)，《中華大玄空風(fēng)水學(xué)真髓》、《中華大玄空地理學(xué)》及《中華大玄空地理龍篇真髓》詳細(xì)講解圖訣和巒頭形勢(shì)的并用，《中華大玄空風(fēng)水抉要》綜合幾本的不足之處，“抉”，剔出的意思，就是反重要的圖訣、書(shū)訣、心法口訣、擇日等加以整理編排解釋細(xì)致入微并詳細(xì)講解陽(yáng)宅形勢(shì)理氣、三格立局方法及消納氣運(yùn)，借氣結(jié)合外六事立局。使讀者更深入的了解大玄空風(fēng)水的深?yuàn)W；是研究大玄空高深層次的內(nèi)容，深入研究之后定能駕馭大玄空風(fēng)水為已和他人祈福納吉，揚(yáng)名于世。

中華大玄空風(fēng)水學(xué)秘傳

一、論大玄空真?zhèn)?/p>

玄空地理學(xué)，大抵始祖于黃石公、郭景純。黃石公著《青囊經(jīng)》，郭景純著《葬書(shū)》，可視為地學(xué)之根基，為地學(xué)之鼻祖，迨至唐末，楊筠松的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《寶照經(jīng)》，洞澈陰陽(yáng)之理。曾求楊公所授，著《青囊序》以明大玄空之正訣，為三元大玄空地學(xué)之正宗。明末蔣大鴻得無(wú)極子之真?zhèn)鳎兜乩肀孀C》、《古鏡歌》、《水龍經(jīng)》、《歸厚錄》等書(shū)，是繼楊曾之后的一代名師。地學(xué)當(dāng)今以楊、曾、蔣之術(shù)，《奧語(yǔ)》、《天玉》、《寶照》《水龍經(jīng)》、《地理辨證》等之書(shū)訣，無(wú)極子授予蔣大鴻之圖訣為正宗。湖北姚銘三得蔣氏大玄空秘術(shù)之真?zhèn)鳎笠κ蟼髌渥印钍厝f(wàn)師（河南鎮(zhèn)平縣人，生于公元一九一六年十二月十九日辰時(shí)，卒于1996年十月十八日未時(shí)）八歲拜師入道，隨從姚銘三之子及河南鎮(zhèn)平縣朱二善習(xí)大玄空秘術(shù)，后名揚(yáng)豫鄂。郝建朋恩師十八歲隨道家傳人楊守萬(wàn)三十余載，盡得其三訣真?zhèn)鳌?/p>

由恩師秘本可知，入門若無(wú)高師點(diǎn)竅，雖讀破萬(wàn)卷青囊，耗盡畢生精力，其挨星顛倒之法真訣，亦難明了。無(wú)數(shù)庸師所為，常禍端百出，害人害己，又有無(wú)數(shù)風(fēng)水愛(ài)好者因無(wú)師，不得真?zhèn)鳎m廢寢忘食，博覽群書(shū)，最終也毫無(wú)收獲。

二、論大玄空堪輿術(shù)的社會(huì)價(jià)值

玄空挨星是我國(guó)傳承最嚴(yán)密的一種玄空秘術(shù)，乃楊、曾、蔣三元地學(xué)之真?zhèn)饕病Ｋ碚搰?yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)，是在古代天文學(xué)、歷法、哲學(xué)及人與自然統(tǒng)一觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它不僅是一種文化現(xiàn)象更具有科學(xué)的內(nèi)涵。

? ? ? ?千百年來(lái)，堪輿學(xué)同中醫(yī)學(xué)一樣對(duì)于保障人民身體健康，繁衍中華民族作出了巨大貢獻(xiàn)。風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代關(guān)于建筑環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一門學(xué)問(wèn)，亦是關(guān)于人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的一種高深理論，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在社會(huì)上廣為流行。在長(zhǎng)達(dá)幾千載的發(fā)展過(guò)程中，它逐漸形成了完整的理論體系和各種流派，對(duì)中國(guó)古代建筑，尤其對(duì)墳?zāi)购妥≌ㄖ绊懮钸h(yuǎn)。三元地理大玄空挨星理論，實(shí)為建筑規(guī)劃學(xué)之經(jīng)典理論，在堪輿系統(tǒng)中大玄空理論更具有指導(dǎo)，這一理論如果被城市規(guī)劃部門的專家所應(yīng)用，就能有效地提高重點(diǎn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)一步促進(jìn)城市的發(fā)展。家庭住宅的設(shè)計(jì)若能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就可保家庭人員健康少災(zāi)、子嗣有繼、經(jīng)濟(jì)富裕甚或擁有大量的財(cái)產(chǎn)。

中、西醫(yī)學(xué)的作用僅在治療疾病，確保人的健康，而風(fēng)水規(guī)劃學(xué)說(shuō)能夠指導(dǎo)人們主動(dòng)地去避免災(zāi)難，除此之外，還能有效地利用古代規(guī)劃理論去開(kāi)發(fā)財(cái)源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因此，對(duì)于風(fēng)水學(xué)說(shuō)的歷史文化背景和哲學(xué)思想根源，以及具體運(yùn)作方法，我們應(yīng)從科學(xué)的角度來(lái)分析它的功過(guò)是非，力求挖掘風(fēng)水中的科學(xué)成分，使古代合乎自然的建筑規(guī)劃理念展現(xiàn)于世人面前，讓建筑風(fēng)水理論永遠(yuǎn)為人類造福。最后，冀此術(shù)能為民族之強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)之振興而發(fā)揮其積極的作用。

三、大玄空風(fēng)水學(xué)理

大玄空風(fēng)水必須“體用并重，形氣相合”，此乃千古共識(shí)！！！

形，指巒頭形勢(shì)。氣，指挨星理氣。

一巒頭；二理氣。巒頭為體，理氣為用，二者皆不可偏廢。

巒頭論龍、穴、砂、水，以察生氣體也；理氣言元運(yùn)、零正，以測(cè)人事興廢。

“體”——是可以目睹之山水，即章仲山《心眼指要》中的“眼法”。

“用”——是收山納水的一種理氣理論，即章仲山《心眼指要》中的“心法”。

“體無(wú)用不靈，用無(wú)體不驗(yàn)”即是體用關(guān)系的很好說(shuō)明。

亦就是說(shuō)，雖然山水皆有情而結(jié)美地，但未用收山納水的理論去運(yùn)作，就容易把山向立錯(cuò)，既使向立對(duì)了，亦不知道此地何運(yùn)興，何運(yùn)衰。

另一方面，如果離開(kāi)了具體的山水形勢(shì)去談?dòng)茫ɡ須猓侵荒苁强照劇＜词故谴蟮兀ㄒ芽可盎蛎摎猓w已壞），理氣（用）再正確亦枉然。由此可知，體和用是互相依賴、相輔組成的兩個(gè)方面，缺一不可。雖讀萬(wàn)卷《青囊》，無(wú)非“體用”二字，即此意也。只有體、用結(jié)合，才能做出最佳的風(fēng)水效果。

玄空二字，涵一至九之?dāng)?shù)，寓元運(yùn)遷謝、顛倒順逆之玄機(jī)。秘本云：“三元一書(shū)，奧妙無(wú)窮。縱觀天地萬(wàn)物，皆賴五行以成敗；旺相休囚，皆賴三元以運(yùn)行。”

《青囊?jiàn)W語(yǔ)》云：“坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”姜汝皋注曰：“奧語(yǔ)首揭此章，乃挨星條例。”范宜賓亦曰：“楊公此篇，因得青囊正訣，具言玄空大卦挨星之處。”又曰：“奧語(yǔ)括盡青囊之旨，以玄空之理氣施九星之倒排，高山平地之作，盡在其中，不可捉摸。若非口口相傳，去索于章句之中，終不能辯。”正如《奧語(yǔ)》中所說(shuō)：“動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用也。”奧語(yǔ)挨星尚逸其中，至于二宅顛倒用法，片語(yǔ)未露。總之，大玄空秘術(shù)要——

知元運(yùn)，用于分零正；顛顛倒，明九星得失；

認(rèn)金龍，辯龍之貴賤；乘生氣，得真龍立穴之宜。

《天玉經(jīng)》云：

明得零神與正神，指日入青云；不識(shí)零神與正神，代代絕除根。

分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。

又曰：識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城，不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深。

《青囊序》云：

山上龍神不下水，水里龍神不上山。山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。

識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。

大玄空風(fēng)水，一二三四，六七八九跟《玄空六法》風(fēng)水差不多。先后天通氣跟《地理冰海》介紹的一樣。

大玄空風(fēng)水術(shù)為傳承之正宗，其理奧妙無(wú)窮。道出太極、河洛之真理，為眾風(fēng)水之宗祖。河洛精蘊(yùn)而無(wú)盡，范圍廣闊而無(wú)遺，與其精蘊(yùn)深密，昧者淺嘗點(diǎn)滴，知為千古秘學(xué)。

常言道；“醫(yī)藥錯(cuò)誤傷一人，風(fēng)水錯(cuò)誤禍滿門”。現(xiàn)今社會(huì)偽冒名公之中，更有不少江湖術(shù)士，胡拈文章，多花言巧語(yǔ)，不得真?zhèn)鳌Ｊ氩恢笆郎巷L(fēng)水千千萬(wàn)，唯有挨星是真言”。故不得口傳心授，難入其門。吾今泄蔣公挨星之秘訣，以正本清源。

四、三元地理大玄空《挨星真髓》

玄空挨星知玄機(jī)，靜心一悟靈犀通。

大玄空之挨星術(shù)出自《青囊》諸經(jīng)，為楊、曾蔣之真?zhèn)鳎瑲v史上從未公開(kāi)過(guò)。三元之書(shū)，假劣亦多，《秘本》云：“三元三十六門，真者獨(dú)一也”，即指大玄空之挨星術(shù)而言。

大玄空是以太極、河洛、先后天八卦為理論根基。闡述雌雄、金龍、城門之真正概念，講明顛倒順逆、立向納水、收山出煞之真機(jī)。由二十四山抽爻換象而來(lái)的一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫之星，隨元運(yùn)，分陰陽(yáng)，入中宮，或順或逆，依次挨去，故曰挨星。無(wú)論順挨或是逆飛，大道至簡(jiǎn)，均是一盤(pán)即成，操作簡(jiǎn)便；運(yùn)作風(fēng)水，富貴有準(zhǔn)。且靜坐家中，知山向、知水口，幾分鐘內(nèi)能迅速斷出吉兇禍福。楊公秘術(shù)，首次公開(kāi)。真者獨(dú)一，此術(shù)是也。