中國(guó)古代對(duì)于風(fēng)水之術(shù)是非常看重的，特別是在建筑方面，定是要利用風(fēng)水知識(shí)來(lái)建造的。平遙古稱(chēng)自然是不例外的。平遙古城猶如龜背紋圖，是難得一見(jiàn)的風(fēng)水寶地。本期的建筑風(fēng)水帶你去了解平遙古城的風(fēng)水布局。

“在中國(guó)古代，任何一座城市布局都是有講究的，平遙古城也不例外。”民俗專(zhuān)家、平遙縣文化藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席董培良說(shuō)。

當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者還別具匠心，因平遙古城的南邊是柳根河，南城墻隨其形蜿蜒而筑，而將南城門(mén)置于城墻東南，北門(mén)甕城西北角設(shè)計(jì)為鈍角，并呈卷曲狀，使龜?shù)乃闹珡澢逝佬袪睢Ｑ弁鴻M在面前的柳根河，這支神龜頭朝東搖，尾向西擺，活靈活現(xiàn)。

為了不讓這只“神龜”溜走，帶走當(dāng)?shù)氐娜缫怙L(fēng)水，古人還發(fā)揮想象，在下東門(mén)外修了關(guān)城，把神龜因掙脫拉直的一只腳（下東門(mén)）死死套住，又用繩索系在了城東12華里的麓臺(tái)塔上。因此，今天看來(lái)，平遙古城的東西四座甕城里外門(mén)皆呈90度，唯下東門(mén)是直線(xiàn)的，借此象征著“神龜”向前爬行。

此外，平遙古城內(nèi)還保存有四大街、八小街，七十二條蚰蜒巷，猶如龜背紋圖，構(gòu)成了城內(nèi)四通八達(dá)、井然有序的通行網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)出“天人合一”的思想。

“古人從風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，將平遙古城設(shè)計(jì)為‘龜城’的形制，是期望平遙古城堅(jiān)固長(zhǎng)壽，平遙人民世代吉祥，可謂用心良苦。”董培良說(shuō)。

平遙古城在1997年成功申遺，成為我國(guó)第18處世界遺產(chǎn)。

平遙古城的風(fēng)水
平遙古城位于中國(guó)北部山西省的中部，始建于西周宣王時(shí)期（公元前827年～公元前782年），明代洪武三年（公元1370年）擴(kuò)建，距今已有2700多年的歷史。迄今為止，它還較為完好地保留著明、清（公元1368～1911年）時(shí)期縣城的基本風(fēng)貌，堪稱(chēng)中國(guó)漢民族地區(qū)現(xiàn)存最為完整的古城。

古代筑城作龜形，概出自遠(yuǎn)古時(shí)期以龜甲卜相地的做法，加之龜在民間信仰為一靈物，是象征長(zhǎng)壽永久之意。在城市附會(huì)龜形，取其吉祥之意，以達(dá)到一種良好之意愿。平遙古城素有“龜城”之稱(chēng)，古城平面呈方形，東西南北長(zhǎng)均約1500M，朝向?yàn)槟掀珫|10°--15°，占地約2.25平方公里。

東西北三面城墻基本為直線(xiàn)，“惟南面頓縮成若龜狀”，依中都河蜿蜒而建。臥于汾河?xùn)|岸，太岳山北麓，突出長(zhǎng)生不老，固若金湯的寓意。南門(mén)為龜頭，謂“龜前戲水，山水朝陽(yáng)，城之修建，以此為勝”，南門(mén)外原有水井兩眼，喻為龜之雙目。北門(mén)為龜尾，是全城最低之處城內(nèi)所以積水都經(jīng)此處流出。東西四座翁城兩兩相對(duì)，形成龜型的四足。

平遙古城的格局以南大街為中軸，市樓為中心，形成“四大街。八小街。七十二蛐蜒巷”的道路網(wǎng)絡(luò)。由城墻和各大小街巷組成一個(gè)一個(gè)龐大的八卦圖案，城內(nèi)布局嚴(yán)格如此構(gòu)思巧妙、設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)、形體完整，加上城內(nèi)的古寺、市樓、街道、民宅，向世人展示著傳統(tǒng)的文明。從規(guī)劃角度來(lái)看，平遙古城的規(guī)劃嚴(yán)格按左祖右社，文東武西，寺觀(guān)對(duì)置的營(yíng)造布局型制，城內(nèi)有五十余座廟，觀(guān)，寺，壇，庵，殿，樓，臺(tái)等公共建筑井然有次序的分布在古城之中。

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古城這種繞中都河而建，與《地理五訣》則說(shuō)：“玉帶纏腰，貴如裴度”的觀(guān)點(diǎn)是不謀而和的，平遙古城的這種以風(fēng)水理論與《周禮。考工記》的“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”相結(jié)合的規(guī)劃方法在古城規(guī)劃建設(shè)中是獨(dú)樹(shù)一幟的。

平遙古城中道路網(wǎng)格非常清醒明朗，交通組織非常之簡(jiǎn)明方便，與外聯(lián)系的南北兩門(mén)，東西四門(mén)以及組成內(nèi)交通的八卦圖案型龜背紋狀的內(nèi)交通線(xiàn)路，共同組成古城的交通道路系統(tǒng)。其中，線(xiàn)路以南大街，北門(mén)大街組的南北大動(dòng)脈，和東西大街組成的東西大通道，為城市主干道。其他分布其中的小道通向城中的每一細(xì)胞（戶(hù)），保證交通通暢的同時(shí)，有保持小城居住的安靜性。與現(xiàn)代城市規(guī)劃中的主次干道組成及小區(qū)分級(jí)規(guī)劃原理有同樣的道理。

古城的中心，金井的北面建有市樓一座，橫跨與南大街上。市樓為三層三重檐的木構(gòu)歇山頂，平面為正方型。首層為南北通道。二層為一方室，四周環(huán)廊。“南向舊塑關(guān)地帝圣大象妝而新立，北向新塑觀(guān)音大士像，最上一層則奎光閣為人文觀(guān)興之所”（重修金井樓碑記）。有觀(guān)賞，祭祀，警戒，了望之作用。市樓外觀(guān)比例適宜，玲瓏秀麗，古樸典雅，為城中最高之建筑，是城市之中心和城市之象征。依風(fēng)水學(xué)觀(guān)點(diǎn)，以點(diǎn)穴之法來(lái)確定城市之中心位置，既“穴”位。

“穴”是聚氣之焦點(diǎn)。南為正，居中為尊，以前后照應(yīng)的縱橫線(xiàn)為準(zhǔn)，左右虛實(shí)對(duì)稱(chēng)，再組織橫軸線(xiàn)，十字交叉為中，正是“天心十道”處。乃穴位所在，即城市的幾何中心---城市規(guī)劃建設(shè)的基準(zhǔn)點(diǎn)。定下穴位后，在穴位要挖一深井，為“金井”。金井的作用其實(shí)非常之大。有勘明地質(zhì)，地下水質(zhì)之效，還有日常使用，消防，城市供水之功效。平遙古城的“天心十道”處還留有深井一眼，為市樓南側(cè)的“金井”。（其實(shí)留有早期“井田制”的痕跡），市樓作為公共建筑設(shè)在城市中心是有科學(xué)根據(jù)的。當(dāng)時(shí)的人們只是按傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為穴位之氣太盛，普通百姓人家是造化不夠的，無(wú)以抗衡的，絕對(duì)不能占用的，只能作廟宇衙暑，或作塔樓鎮(zhèn)震懾之用。

在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，實(shí)際上城市中心往往人口稠密，交通繁華，很容易形成視覺(jué)中心，交通樞紐。因此，在“穴”位即城市的標(biāo)志中心和交通要沖，應(yīng)該建設(shè)公共建筑和宗教建筑，作為居家建筑因?yàn)樘程[，不利于健康的。（中心廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中應(yīng)與考慮）。

《平遙縣志》。衙署作為城中最高行政中心是城市之主宰，按封建禮教應(yīng)設(shè)在城市的中心，即所謂的“擇天下之中心立國(guó)，擇國(guó)之中心立宮，擇宮之中心立廟”。衙署的選址按風(fēng)水學(xué)觀(guān)點(diǎn)應(yīng)選上風(fēng)上水的地方，應(yīng)為“正穴”。城市的正穴有天心十道外，又有明堂最高處而認(rèn)知。正所謂“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴，拓墓以金井為正穴”。

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衙署的選址應(yīng)居城市的“正穴”，不布局在城市的中心，就應(yīng)布局在城市的最高點(diǎn)，且明堂寬平（既地形比較寬闊平整）。平遙古城的地形為南高北低，平遙衙署的選址在最高的西南方，居高臨下，一便控制全城，二便防水淹。衙署的建筑為典型的六進(jìn)四合院。功能齊全，設(shè)有：大門(mén)，牢獄，大堂，內(nèi)宅，大仙樓等，整個(gè)建筑群主從有序，錯(cuò)落有致，結(jié)構(gòu)合理，是一個(gè)有機(jī)的整體，無(wú)認(rèn)是建筑格局，還是功能布置，都堪稱(chēng)皇宮縮影。

風(fēng)水學(xué)的的最大成是對(duì)城宅的相地選址說(shuō)。如形法講究的就是：“覓龍、察砂、觀(guān)水、點(diǎn)穴”。講究的就是建筑人環(huán)境的高度統(tǒng)一的“天人合一”理論。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的建筑的選址應(yīng)有很好的指導(dǎo)意義。與衙署對(duì)稱(chēng)布置在西北邊的是管“剪惡除兇，護(hù)國(guó)保邦”的城隍神之城隍廟。由于時(shí)間關(guān)系沒(méi)有去看，略有遺憾。古代中國(guó)“城市”有“城”防護(hù)之意，和“市”交易發(fā)展經(jīng)濟(jì)之意。

平遙民居多建于1840年到1911年，是按照漢民族傳統(tǒng)規(guī)劃思想和建筑風(fēng)格建筑起來(lái)的，集中體現(xiàn)了中國(guó)明清漢民族的文化特色。平遙民居多為二進(jìn)四合院和三進(jìn)四合院，基本保持原有格局，布局嚴(yán)謹(jǐn)，軸線(xiàn)明確，左右對(duì)稱(chēng)，精巧的雕刻配以濃重鄉(xiāng)土氣息的剪紙窗花，惟妙惟肖，栩栩如生，是迄今中國(guó)保存最完整的漢民族古代民居群落，平遙民居中的風(fēng)水格局基本上是根據(jù)風(fēng)水“理氣宗”的“九宮飛星”法設(shè)置的。

其方法主要是借助風(fēng)水羅盤(pán)，在選定的宅基上，安排宅中的“三要”（門(mén)，主，灶），“六事”（門(mén)，路，灶，井，炕，廁）。依天之九星，地之九宮及五行相克關(guān)系來(lái)判斷宅中各部位的兇吉。這種注重的是卦與宅法的結(jié)合，用以推算主人兇吉，雖有較濃的巫術(shù)成分，其原理頗似于今天的住宅平面布置原理。

通過(guò)風(fēng)水理論淺析平遙古城的建設(shè)，在日常生活中，要辨證地看“風(fēng)水”，它的可取之處在于符合了人們生活習(xí)慣的心理定勢(shì)和審美需求。這些年房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)流行的歐陸風(fēng)、澳洲風(fēng)只是表層的借用。我國(guó)民間傳統(tǒng)的建筑美學(xué)理論主要側(cè)重于造園術(shù)與風(fēng)水系統(tǒng)，而與現(xiàn)代中國(guó)人生活形態(tài)直接相關(guān)的建筑審美學(xué)說(shuō)并沒(méi)有成熟的標(biāo)準(zhǔn)。“風(fēng)水”作為一個(gè)有爭(zhēng)議研究對(duì)象，有些理論從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度還是有研究的價(jià)值，應(yīng)引起更多的人來(lái)研究他。

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