中國地大物博，是一個很美的地方，到底什么地方才是最好的風水寶地呢，下面是有關什么風水寶地最好的相關文章，快來看看吧！

什么風水寶地最好

　　介紹中國最好的風水寶地

　　1、三面湖光抱城廓——昆明

　　昆明風水很不錯。“五百里滇池奔來言底，批巾按及，喜茫茫空軍無邊，北走蜿蜒，南下高速，高人遇勢，何妨選勝登籬”。這是清朝的一個道人寫的一首詩，說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，像一屁駿馬奔騰。在西面像一屁揮舞靈動的大鳥。北面像長蛇一樣的蜿蜒曲伏。

　　2、山如北斗，城似鎖——溫州

　　溫州很重要，溫州是山如北斗，城似鎖。溫州是中國風水第一人的所在地，第一個寫葬書的郭浦建的，在晉朝的時候他流難到溫州，受溫州當地邀請來建了一個州府，他是根據溫州的地理地貌，一般都是面北朝南，我們一般做房間也是，南面陽光能射進來，溫州有甌江，有南溪江。他在建的時候不光是考慮到風水，還考慮到地質的實際情況，因為溫州的北岸的土是比較松軟的，受沙石的沖刷，地基不穩，所以他把整個城市建到南面。溫州這個城市實際上是坐南面北的一個城市，但是他根據溫州周邊所有的山勢山形設計了溫州城，周邊的山勢山形正好是北斗七星的形狀。溫州市為了紀念他，其中有一個山腳西公山，后來改成郭公山。

　　3、新疆伊利的八卦城——特克斯

　　第一個城市是新疆的伊犁，中國的八卦城——特克斯。這個城市是以八卦建成的，叫八卦城，以中心城市公園為基心，向周邊輻射。它是南宋時期，公元1230年，由道教的龍門教教主邱處機應當時的蒙古大汗成吉思汗的邀請來建立的。后來在700年后，在1992年，邱處機的后人也是一個風水大師，他又把這個城市進行了改建，就是現在這個面貌，已經成為中國研究城市走向風水的一個重要歷史性的標志。

　　全中國最好的風水寶地

　　“山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈。***的故鄉四川南充老君鎮凌云山是中國最好的自然風水寶地。凌云山四相景觀堪稱世界一絕，山體形態惟妙惟肖，形神兼備，各守方位，對仗工整，是展示風水文化的活標本。風水文化最早可追溯到六千年前，在河南濮陽西水坡仰韶文化的墓葬中，發現了我國最早的青龍白虎圖案。風水一詞最早源自郭璞的《葬書》：“氣乘風則散，界水則亡，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之”。數千年來，風水是中國城市村落選址建設的永恒主題，中外著名學者對此有精辟的論述.從歷史文化的角度看，風水文化集中體現了中國文化五個層面的深厚內涵：生殖崇拜的生命追求；安全心理的本能需求；宗族社會的血緣紐帶；美學欣賞的愉悅感受；天人合一的宇宙理念。　　

　　四相：道教將其作為守護神，以壯威儀，太上老君出巡時“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道經上稱：東方青龍將軍九人，從官八十一萬眾；西方白虎將軍七人，從官三十六萬眾；南方朱雀將軍三人，從官六十四萬眾；北方玄武將軍五人，從官二十五萬眾。   

　　另外四相又分別有姓：青龍叫“孟章神群君”，白虎叫“監名神君”，雀叫“陵光神君”，玄武叫“執明神君”。   

　　五行：五行家說：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相。”“天有金、木、水、火、土五方五行之氣。形有金、木、水、火、土五星”。地有東（木）、西（金）、南（火）、北（水）、中（土）五方五行之氣。中華大地五行之氣又以五岳為代表；南岳衡山（朱雀屬木）；北岳恒山（玄武屬水）；東岳泰山（青龍屬木）；西岳華山（白虎屬金），中岳嵩山（中央后土屬土）。而凌云山：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武則是中華大地五行之縮影。

　　故有道人說：“天下之奇當屬五岳，而五岳之奇又歸縮于凌云山！” 凌云山鐘靈毓秀，凌云山真風水寶地也！建議閱讀：怎么看陽宅風水寶地

　　選擇好的風水寶地

　　中國人對方位即安全問題也許太過于重視了。這表現在我們的祖先們不僅像其他民族的先人們那樣，用衣服、居室、院落、城墻乃至長城將自己層層包裹和封閉起來，而且更投入到大自然的懷抱之中，向山山水水尋求保護，從而創造了世界上獨一無二的風水文化。

　　如同中國畫的妙境意趣難以為現代人和域外人所欣賞一樣，風水文化的審美價值也未必會給現代人和域外游客帶來多少美感。例如，20世紀初，曾在中國西部各領事館供職達十余年之久的俄國領事尼·維·鮑戈亞夫連斯基，就曾這樣向他的同胞介紹中國新疆烏魯木齊的自然環境：

　　烏魯木齊位于天山的北邊，靠近山腳。烏魯木齊城就修建在山地丘陵上，四面環山，只有西北方向有一條較寬的山谷，沿著這條山谷有官道通往塔城、伊犁，直到俄國邊界。在烏魯木齊東面，巍然聳立著終年積雪的博格達峰，雖然離城很遠，但它似乎以自己的雄偉氣概統治并壓制住烏魯木齊周圍的全部地方。”

　　對于如此一種環境布局，這位領事感到不快，并直率地發表評論說：

　　環城四周山巖綿亙，別無他物。盡管形勢雄偉，但卻不能令人快心暢意。一個看慣了俄國原野和森林的俄羅斯人，置身于這些龐然大物之間，在面目森嚴的群山的壓抑和威逼之下，會感到抑郁沉悶。

　　情形也許如此。不過需要附加的條件是，這些印象和看法只適合現代人的脾胃。而作為局內人，古人自己卻不這樣看問題。對于他們來說，建筑乃至周圍的自然環境與其說是一種異己力量，給人以壓抑感、沉悶感，毋寧說是一種同化客體，施人以親切、諧和之情。而后者正是風水文化存在的必要前提，同時也是風水美學的主要原理之一。堪輿家“點穴”的常規方法——“十二杖法”——講的就是這些問題。

　　“杖法”，又名“倒杖法”，其語義來源于手杖。和閩派堪輿家主要借助于羅盤來測方位、定風水有別，贛派堪輿家主要根據目力觀察來選擇“穴位”。他們對羅盤這種測量工具興趣不大。即便“點穴”時需要標出方位，也只權借手杖——其主要功能是輔助堪輿家登山涉水——一用。“倒杖”的方法是：持杖指定來脈入路，以定其“內氣”；遂轉身看杖所指，以察其“外氣”；然后將杖后對巒頭的圓頂，前對朝砂、案砂的交會點（即所謂“枕圓就尖”），倒放在地上，沿其走向用石灰標畫出一條縱線；接著根據左、右護砂的形勢，再垂直于縱線“倒一橫杖”；所得縱橫兩線組成的十字形，即為“天心十道”；然后將杖豎在“天心十道”上，“前看后看，左看右看，察其來脈，想其性情”，若脈來不急不緩，則定穴于此；否則，就進行微調：急則向前，緩則移后，脈斜來推左，則向左移；脈斜來推右，則往右靠。至于移動多少，則只能由實際操作者自己去意會和斟酌了。

　　既要向自然山水尋求保護，又要避免被其壓迫，被其克制，這種必須在兩個對立的母題中取得平衡的要求，使堪輿家天然地傾向于選擇辯證思維。“倒杖法”實際上就是一種素樸的辯證法。其具體指導思路是：正脈取斜，斜脈取正；橫脈取直，直脈取曲；急脈取緩，緩脈取合；雙脈取單，單脈取實；散脈取聚，傷脈取饒；硬脈取軟，軟脈取硬；脈正取中，脈斜取側；脈不離棺，棺不離脈；高不露風，低不脫脈；陰來陽受，陽來陰作；順中取逆，逆中取順；饒龍減虎，更看強弱。

　　“倒杖法”最先由贛派始祖楊筠松提出。因其基本圖式有12種，故又名“十二杖法”。這12種圖式的適用范圍如下：

　　順杖——順接來脈，正面點穴。此種穴位一般位于主山峻拔端正，落脈逶迤而下的山麓之地。此處脈氣不強不弱，不軟不硬。站在這兒觀看巒頭，仰角一般為30°左右，因而不會產生壓抑感。此外朝山案山遠近相迎，龍砂虎砂左右護送，形勢理想，故用順杖。

　　逆杖——逆接來脈，背向受穴。此杖法適合于選擇那些祖山聳拔清秀，而主山卻細嫩無脊、平淡無奇的穴位。不過它要求祖山和主山之間必須開闊無障，保持相當距離，即所謂“兩旁開睜，而不逼壓”。因為只有疏遠，才能使權充朝案的祖山不致喧賓奪主，對主山構成威脅。這種審美情趣與人世間某些掌握權柄的人既想讓才華出眾的部下為其賣力，又要防范他們超過自己的心態如出一轍。

　　縮杖——氣聚山頂，縮脈受穴。此法多用在四周山勢過于挺拔而來脈又不很強硬的情況下。為了不使居者感到壓抑，將穴位選在落脈上部。這樣，可以使“諸煞自然低伏”。

　　綴杖——如線綴衣，聯穴于脈。多用在“龍勢雄急”、“落脈強健”、山形陡峭之地。為了不使主山逼壓居者，所以要適當遠離山麓一段距離，“就龍脈將盡不盡之處定穴”，以降低仰角。由于這種杖法有似綴扣于衣，故名綴杖。

　　開杖——山脊如刃，“龍勢直沖，當頭有殺”，故在脈之兩旁分開受穴。山脊風大，這是常識。因此，閃開山脊線（即所謂的煞氣），在其兩側點穴，有一定的科學道理。

　　穿杖——脈自旁來，于腰點穴，有似于線穿針眼、柄塞斧孔，故名穿杖。多見于龍脈直來橫接或斜來正接。其環境要求不外乎前有朝案，后有樂托，龍虎彎抱，堂水中聚。

　　離杖——脫離來脈，遠處受穴。此法常用于龍脈頓跌，而龍砂、虎砂又遠離主山的情況下。如此點穴，據說是因為：“脈急難停，脫落平坦，如蠶之脫繭，蟬之脫殼，形體雖在此，而生氣別脫出于外也。”其實，真正的原因則在于主山立陡，龍虎遠衛，因而，若離開來脈相當距離選擇穴位，既可收到綴杖之效果，使主山不致壓抑居者，又可平衡其與周邊的關系，使穴位不至于過分臣服于后山而相對疏遠了左龍右虎與朝砂、案砂。所謂處世之道，不即不離；做人之要，貴拉關系。人際如此，山水亦然。

　　沒杖——陰來陽受，龍勢雄急，急落開窩，氣沉窩底。脈既深沉而來，則穴必深藏而受，故用沒杖。所謂“陰來”，是指山無凸形，多呈凹狀，猶如單人沙發。此穴形多見之于山間小盆地。將穴位選在“窩底”即盆地的最低處。雖然不無壓抑之虞，但在盆地過小，因而也難以使用綴杖、離杖的情況下，也是一種沒有辦法的辦法。當然，若窩太深，又應使用“架法”：將穴位選在盆地的邊沿上。

　　對杖——將杖頭對準前后左右，取其四勢登對而中心受穴。在龍真穴正，四勢和平，可是落脈卻沒有“窩、鉗、乳、突”這些明顯的地貌特征可資選擇的山間小盆地，用窩杖等法比較困難，于是，堪輿家就只好將手杖對準前后左右，以“天心十道”之法定穴，故名對杖。

　　截杖——截去穴前多余之氣即吐出之舌，以受穴位。此種穴形的特征是：來脈兩水夾出，一水橫攔，呈長崗之形，左右雖為龍虎夾拱，卻難包其長吐之舌，故立穴宜截去其多余之氣，于“舌根”正中騎脊立穴。長舌猶如漢字“本”字，去其豎劃下部，即成“太”字。明十三陵之首的長陵，就用的是截杖，所截去的長舌（即史書上所說的北坡），足有兩里長。

　　犯杖——傷犯來脈，鑿山受穴。此法適合于在四周眾山高大，其中一龍低小的條件下選擇穴位。它與縮杖的相同點是都在高處點穴；而不同點則是縮杖中的來脈雖然低小，可是卻款款而行，落勢平緩，因而即使高處，也有寬敞之地可以受穴。而犯杖就不同了，其中的落脈不僅低小，而且落勢峻急，峭拔聳立，因而，欲在高處點穴，就不能不大挖土石，清理場地。這在古人看來，總有點傷犯脈氣，故稱之為犯杖。

　　頓杖——頓起高丘，以壘穴山。適于選擇的穴位的特征是：四周眾山低小，其中一龍獨高，可來龍去脈不太清晰，給人一種孤單感。為避“私生子”之嫌，所以要“堆客土以聚生氣，培假阜以配真局”，用人工堆山的方法再造一個小主山，從而使此龍上升到“爺”字輩，成為祖山。明十三陵之一的泰陵，其背后為筆架山，雖然脈絡比較清楚，四周眾山也不低小，可是由于背山險峻，來勢雄急，故而為避其殺氣，也使用了頓杖之法，在穴后山前堆起一小圓丘。

　　它們基本上可以滿足各種形勢下的點穴需要。當然，在實踐中，堪輿家有時會同時兼用兩種杖法，如順兼縮、順兼逆、逆兼穿等。其中順兼縮是指順接來脈而高處點穴，以收納遠山遠水之秀。它的圖形恰似一個無首美人，我們不妨稱之為風水家的維納斯。其余情況，難以盡述，唯在人意會，依類相推。建議閱讀：2023購房如何選擇風水寶地

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