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地理風水尋龍點穴

地理風水之尋龍點穴

古來堪輿大家，咸稱尋龍穴容易點穴難，葬經亦云三年尋龍十年點穴，其理安在。蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點穴為已成之局。一經點定，關系其家興衰成敗，怎可不慎乎？至于點穴法，因勢而異，受是將古人點穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴窄高處點，四面平和低處凹，砂局均勻中正作，旁寬旁緊穴當偏水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水盡向腰尋，四團高逼穴易壓，嶺上尋縱為最宜，四處低曠穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜尋右，右高壓穴宜尋左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趨前點，或近壓而遠眼，或內卸而外收，穴須高取而論周圍，或遠粗而近孵，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也）山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當就則就之，水不如山之秀拱，官當迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病）進水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露．眾細一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，豈可執朝翻身回結之局，山直來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍就局之權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態不一，咫尺之轉換頓異，低視丑者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點高則誤，情意偏右扦右則虧，此是仙傳真秘訣，明此點穴永無差。

點穴先尋穴證，凡真龍結穴處，必有明顯之佐證，在穴前者則為朝山美，明堂正水勢旺，三者當推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案在情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上聚，朝山低恐防氣散，宜就下沙尋穴，明堂有小中大之別，小明堂在圓暈下，若見平正可容入倒臥者，方是真穴，中明堂在龍虎之間，要取其交會，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢凡有真龍結穴處，必有潮源水合聚交會，以上為穴前之佐證，在穴后者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱來，，在穴下者，唇齒要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下為真龍的穴之佐證，茍能于此明辯而審察之，點穴必無錯誤矣，至于穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿于形，故點穴必先因形察，則穴之十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫，凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細、幽冷、蕩軟、頑硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形論氣，所當注意者來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫。蕩軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，茍犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可不慎乎。

風水地理大師秘傳尋龍點穴

地理依古法者，無不盡善。惟后世去古久遠，其法湮沒失傳，而庸師以俗目窺之，啄爭鳴莫可窮告此理，不絕為縷。故曰：依古法者無不盡善。但不入俗目者，必不依古法，學者明剔，然去其故習，真返古法，未有不中弊也。

一戒盡龍：余初觀山見一枝龍，五節十節，定跟到盡乃止。以為穴結于此。不知龍盡則星體多散漫硬直，龍虎多不抱里，明堂必蕩，水神必直，全無美地。疑龍云：勸君莫下干龍，窮兩水相交穴受風。風吹水劫無穴結。須知此處是虛龍。又曰：大地每從腰中落，則有余枝作城郭。又曰：大富大貴之地，不在大窮大盡之處。又曰：余氣無去三五里，斷然不是王侯地。又曰：脈盡須防六絕。此之謂也，譬如人之腹心，必有手足。宇之所堂，必有廊廡。善辨者，當明知之。余屢觀明家祖墳，腰結甚多。近取山之要結。亦居入九。然知古人之言不誣也。?

二戒龍虎鉗口： 地之有龍虎，尤人身之有手足。誰能廢之，亦有不盡然者。余見大地，下手多一邊， 或有龍無虎，或架左，或架右，或邊長，或邊短，無不可者。惟庸師俗目，常尋鉗口如龍虎之狀，不問龍穴有無砂水順逆，即此點穴安葬。所以古人許多結穴，多在龍虎之旁邊以鉗口取穴。其不對鉗口者，穴尚宛然。然而庸師莫辨，故予以鉗口，于俗目之害為第一。余當遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬人所悅慕者，無不敗絕。惟剪著下手一邊或不見明堂砂水，大非人情所堪愛，無不立見富貴。余非閱歷數十年，豁然貫通，斷不敢出此言也。 俗之言也。然風水生死 ，學者誠能過一關乃有上進之路，否則終身陷于 耳。何地理之足云哉？然此亦予之臆見也。古云：兩弓齊到，忌心當面之頃流。一穴居中，防二砂之尖射。又曰：兩弓齊到人皆云好，若主殺傷，反生煩惱。又曰：君如識穴不識怪，只愛左右抱強，左回右抱未必結，分明怪穴生賢良，皆言鉗中之害也。又也有形好理不好，有穴怪理不怪。又曰：欠缺不齊天地之奇，皆言龍虎之不登也。學者宜破此關。

三戒兩水合襟：余初觀地，只在兩水合襟處，極邊尋求，務期必得。以為理之當然，而不可易者也。而后多覽古墳，遍觀山水情意，乃知大謬。不然者，往往水合前，則山嘴必尖，流神必遠，龍虎必長，真氣蕩然無一可者，除此合于左轉右以出，而得右砂稍攔合；于右轉左以出，而得左砂稍截，是乃穴中可裁。若不顧龍穴結作，只以合水為期，則逆龍枝節亦有三條五條，合水者，行龍撓掉長至三節五節，亦有水合襟者，此地可以作穴論乎？又有：大地結于群出輻輳之中，登穴則見峰巒旌簇，分毫不見田與水者。此亦可以合水論乎？書云：地有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外一水暗拱環，此穴亦非中下地。又曰：兩水合襟莫當中，流頃瀉泄最為兇。翻身逆轉翔來脈，發福綿綿后坐空。又曰：兩水合處莫當前，不在左邊在右邊。仙人倒杖宜橫下，下手最寬可進田？夫坐穴與下手寬，堪輿家之大忌也。合水真者，倒杖橫下而不以為嫌，則古人低昂之意厥有在矣。豈無故而謾言哉？故予以鉗口為初學之魔障，非閱歷數十年不能 脫，非得仙人指示不能覺悟。到覺悟時，便是動轉之機矣。學者勿障于迷途也。

四戒峰巒頂正：古云若是正 頂正下。若然架折兩旁安又曰：情原左右穴居兩邊。又曰：錯葬只因求正頂。仙人多是下偏 頗。又曰： 左鄰為南，右鄰為北。又曰：扁大頑強出粗雄。兩邊尋皆言作穴之法有正有側。自古皆然此而不悟亦是刻舟求劍之流耳。原可興言哉余謂出之側葬者。法有二。一審視來龍，一裁度山水。凡山之小者，可正以下其龍無殺美穴。 放左右至放山形粗大硬直雄頑傾瀉皆為死氣。死氣名之為殺當頭。下穴必至傷人。龍之不善，斷宜棄之，若來龍奇特星峰砂水秀異，有不可合者，宜細閱其旁邊有稍軟稍平處乃以山美水意所鐘。宜放此處圖之。凡此審視來龍之意也。至放砂水亦有不可邁山雖可以正下。然山水太直豈毅然當中。宜挨左挨右前去著手一邊尤善。左砂有殺宜點過右。右砂有殺宜點左。若拘于正頂不亦乘乎。此皆裁山前水之法也者。于古法尤有真的，如跳墻虎之入穴，如飛天龍之耳，太陽之金角，太陰之月角，鳳鵝鳥形之目角。穴皆側葬之。至于龍身之粗硬，斷不敢正葬兩邊著有龍虎處求之，若鳳形當面太直點在阿翼，如人形當太直點在肩井之下為咬虱穴。咬虱之下為鼠肉穴。 鼠肉之下為屈曲池穴，俏臂大直 于盡頭平處為掌心穴。譬如飛楊如舞神之狀則點于略平處為神口穴。今之俗師每見一峰端正則當頭下穴，不論是非以此損人可不惜哉。

五戒明堂闊大：明堂之于風水，關系甚大。所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆須此者。葬經曰：氣乘風則散，界水則止。明堂廣大，風則乘之而其氣則散耳。明堂闊大，何憑以界正脈之水乎？余常見公卿大地，俱有砂水逆轉橫擱以擁聚堂氣。堂氣必聚，則穴自凝。人丁無不殷盛。且砂水懶散，堂氣蕩然如庸將統弱卒，呼之不應策之不前，萬事無頭所其 敗。 若砂水緊緊抱堂氣，周密如武夫將士聽命于大將之前，叱咤可生風云，軍勢可驅山海。凡所營度，度不可期于成功乎。此非余意見也。又常見富貴之墳千崗萬嶺，必擁于前，雖不見田不見水而氣象軒昂，驟發富貴昌盛。以大闊明堂論之，彼何有也？如過闊大明堂。除是得一緊抱內局自成，家務乃可當之。所謂萬頃外，內局周圍如環抱也。非有內外局水口十分交 完固，亦可無 。但發福稍遲，不如內局尤善。所謂明堂容萬馬，指外局言。水口不通舟也。非此二者或后有貴秀龍，穴前有秀異朝山。亦貧窮孤寡，五六代方能發福。抑亦漸貴而不富有，官而不祿，亦不久長。蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失二也。若龍不真，明堂又蕩然亦無內外之局，水口欠缺，則散無疑矣。今之俗師又系愚劣之人，見明堂闊大愛如金寶，極力圍課即敗亡隨之，尤然 不省， 可悼也。且誣其說以惑人之聽，曰明堂大，朝山遠則發福遲 二十馀年。食至大洋水則富有貴矣。又以歌惑其主，明堂容萬馬，富貴傳天下久之。彼轉身發與不發，彼何干乎？智者當自主意，不可茫茫聽人鼓動而自貽伊戚也。夫風水所以趨吉避兇也，吉者可喜。

次著三畏并言：而兇者不可畏也，先求無禍，乃可希福。非知其不可。而之辨別美法良意，何從入首，故此三畏次五俗焉。

一畏到頭硬直：凡作穴之處務要平。若稍硬直者，皆謂之殺，大能傷人。所謂斗脈者死，良不誣也。今人每見一山下來，如辟硬直，皆謂之有脈 為邊葬。主人亦知其有脈而決意從之。死絕之禍捷如影響。譬如湯水陷井在前以赴之而不知為禍也，不大可惜乎？古云：頭莫下，鼠尾莫 。又曰：勸君莫下 頭穴，葬下人丁絕。又曰：血脈和平人少死無非闡明此理也。故予以為第一畏莫甚放此。不惟硬直如 者不敢亂下。或一氣直下 無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀，又星體拋頑如覆盂之形，又細面金星如橫幾者，有平正金星如臥梳者，俱為死氣并能殺人，見此斷宜舍之不可留心，故學者因心不明 與人葬反傷損陰德正無疑也。為地理者，當慎諸。

二畏穴前傾瀉：古云：山主人丁，水主財帛。是故，水聚則財聚，水散則財散，此皆古今不易之理也。蓋水乃無情之物，以龍下順流有物以阻亡則其勢自積，無物以阻之則步順流乃其常也，故穴之水直流百步，外 若百頃田產，無不盡破。所謂明堂以簸米，子孫窮到底。又曰：龍虎如推在田產，不留 非，惟陽水流直乃可散敗人丁。至于陰水流直。如弓為葬下。 禍福尤為要緊。倘直瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎？所謂陰水流不顧家，葬后事如麻。然流神之曲，最能掩人之耳目。多致自欺。如水之直流來。有如竿之直者，轉左轉右之間一丈五尺其常也。則誑其主曰，如生蛇之屈曲，可無憂矣。不知自水邊觀之，若有屈曲之勢，登穴觀之，只是一日蕩然而已。何有丈尺之分乎？故曰： 者右轉左有十余丈，自左轉右六十余丈。一山 水如橫水一樣，乃可謂屈曲也。書云：山如大屈水大轉，必有王候居其間。又曰：三橫四屈過東西，九曲鳳凰池。又曰：左插笏，右插笏，不是真龍無此出；左排衙，右排衙，不是真龍無此砂。是皆不欲其頃瀉之義也。學者當加慎之。

三畏順砂遇堂：夫順逆二字，乃開卷第一義。此二字不明，乃說夢而已發 論。曰順逆以逆二字，如 如 ，非有灼見之明者，鮮不以順為逆，以逆為順矣。今之俗師，有看地數十年，尤憒然不知順逆，竟與 無異，不知地理之順逆以水為主，如右水倒左，見左砂有高山巍峨，或墳塋與樹木下至田之片級，凡高一級皆謂之下砂，謂之進神，出愈長而福愈厚。看右砂，有此不論長短皆謂之退神。穿而過堂尤為無不破敗，故古人放來水去水二途，論之甚嚴。以其有 于順逆也。來水處，天門欲其開，去水處，地戶欲其閉。又曰：所善者，門寬闊所愛者，五戶閉藏。又曰：水來自左，無左亦可；水來自右，無右亦就。又曰：剪上砂莫剪下砂，剪退神莫剪進神。皆謂此也。蓋水之性情，來此 定是穿迫山高水高去，此 定是寬闊，山低水低則頻有神解之妙。吾于地理，思過半矣。故曰：二水合一案，定作退田斷。又曰：二水逆一案，定作偷牛干。又曰：退官退男筆尖尖，隨水去進官進田。筆灣灣， 水入。又曰：東宮穿過西宮，長房敗絕。右臂穿過左臂，小子孤窮。皆言順砂過堂之患也。夫順砂既難堪矣，況過堂乎？稍有智識者，可不慎也？

三明入手工夫千金四字決：夫五俗三畏既明，則地理之大概可知矣。然又不可以。然而得其中，又有要妙之理法在焉，非此四字決，何以識其奧旨？何為入手工夫？故下發明縮、動、平、擱四字決之。

一曰縮：此乃尋龍之秘旨也。知此則易，昧此則難。每見一峰稠疊，砂水盤攀，朝迎秀異，中必有山，富貴大地多結于此山輻輳之間，斷不在近水臨田之際。曠野平原之外，宜縮后二五節求之可也。蓋縮則龍 齊全而納氣必深，若太出太露，則山崗不 而納所必 ，所以真穴藏，假穴露。又曰：天子明堂深居九重。又曰：穴如美女居深閨，豈可拋著見外人。平乎皆此義也。有一種大龍，雖到盡頭處，四面繞環多顧水，即隔群山，又遠來纏山護圍此，則盡而不盡，露而不露者也。故不以大盡為嫌。若是四面空曠，明堂闊大者，終為散氣之局，必宜縮后來求之。余祿觀地，每到亂山叢雜之中。則眩感不能分晰，每愁然不樂，以為地必在盡頭也，屢出曠野之境而散漫不成，茫然無所見，留必數十年，一旦豁然默悟其旨，若有神明啟之，一見叢亂之山，乃超然以喜，縮入數節求之，得穴者甚多，不知者，每謗余得山易而且速，豈知得此把柄在手，自有不言而喻之神在，我亦不知其所以然也。蓋以十五年之勞，而成一朝之易，所謂下學而上達，深造而自得，于理安有不洞然也？昔人有以貴人之出入，若山之擁從，尤親切有味。謂貴人之出入必無孤身獨行之理。雖小小丞尉亦有隨從數人，自是官愈尊，而擁從愈多，若司府總戒，三五里外皆其統屬都卒，故山之擁從多少，而穴之大小分數殊焉。故余必縮入求穴，以取龍虎挾從之多，正此謂也。古人曰：龍怕孤單穴怕寒。切忌下穴卻被風吹水劫，不知所裁皆與此義通也。然此可為知者，道難與俗人言，非閱歷十年辛苦者，概與之言何足入哉。?

二曰動：此尋山點穴之要法也。與下文"平"字不宜分離。當合而觀之，始盡其妙。作穴動宜乎平，則其為穴真矣。既知縮后尋覓，但見真龍住處，有好星峰即宜以法求穴，或中間或閃于左右或結于頂或結于下，但有摺級二動處，而觀其是窩是乳，是坡是坪，于此細心審之，略動處，觀其陰陽動靜變化何如。蓋行龍星體有陰陽，至于結穴之處，亦有少陰少陽。星體之陰陽，人或能知之，至于作穴之陰陽，能知者千中無一。時師能悟及此，當改明其理，不可作凡常者觀也。何謂少陽？于窩坦之處而微微作動，略些隆起有者是也。何謂少陰？于硬突之上微微開面，略有些坦平者是也。所謂隆與平坦者，只在三四寸間，不宜觀得太粗，所謂恍惚高低，依稀抱繞，遠看若有，近看卻無，正謂此也。學者識見高明，目力之巧，祥察而自得之耳。昔人云：君要取穴，先看來龍動不動。又曰：山本靜，妙在動。又曰：若人形，宜于龍虎臂上動處求之，此數動字皆一理也。所謂形如橫幾，孫減子死。形如覆舟，女病男困。又曰：覆鐘金，細面金。天罡子 曜星辰皆不諶作穴。此言不動故也。動之一字， 玄之又玄，莫過于此， 《天機會元》言作穴處，忽有四圍，其中反異，其一上白下黑，其一上黑下白，其一左白右黑，其一左黑右白，蓋以黑者略肥，知微突白 者略瘦，略軟于稍突稍稍中，少有動靜；于稍靜稍動中，少分陰陽，而善于發揮造化闡明玄旨者一動之義。所以儼然可思，確乎其不可易也。至于塊然一片無作動靜，皆其純陰純陽未經變化，而氣不沖和者也。智者棄此而去之。何拘于求穴哉。此"動"之一字，非庸師不識，即素稱高明常談玄妙者，亦茫然也。惟羅紋土宿二十 空山老人一寸金法，乃與此相表里，互相發明耳。學者熟讀而祥察之，然后省卻許多語也。?

三曰平：此言平是山崗取穴。山可作穴，或乳或塊，俱宜于平處求之。動而平者，穴乃天成。動而不平者，終難取穴。此則陰陽之義也。故以突起者為貴，葬于純陽者，固無不絕。至于山中之地，多硬直粗頑，陰常有余陽常不足，點穴者，不患其無陰，而患其無陽。必得其六陰四陽乃為合格。或陰多陽少，突幾不平，即為斗殺，必至傷人，久之必絕。此一定之理也。系從來龍秀異，砂水環繞，葬下必傷人。否則二三代孤寡伶仃后乃昌盛。古人曰：惟乳氣最難取穴。又曰：乳硬功夫不堪作穴。又曰：直沖中氣不堪邊。堂氣歸隨在一邊，正脈稍離三五尺個中作穴最精玄。又曰：直下直邊有氣，須安無氣。又曰：饒與小人氣從耳入，迎接君子腦動之。皆言穴之貴也。有神來龍動砂水皆好，單是穴直又倚左倚右，粘穴、拋穴、離穴皆頂中，取中不敢斗殺之意也。奈何俗師多犯之，每見一山直下，若掉臂狀，然則喜其有脈，而斗殺葬之。至于死絕，尤憒然不悟，然不但時師有過，以山之直下為有脈者，吾廣之通變也。至于山稍平寬處，則以為無脈之嫌，插手不葬。時師安得悟其旨而于中窺 乎？禍福干彼何干乎？古人云：來不來，平中裁；住不住，平中取。又曰：人臥山中龍方住，水住堂前穴始安。作穴處，端平可坐，展席可臥。又曰：覆水今難收，他鄉合遠配。皆言平之為貴也。或曰：如子之言，平中皆可作穴乎？何用勞求而后得乎？豈知理本無偏言，各有所宜。純陽不葬，尤純陰之不可葬也。如此者，人所易知。而斗脈直下者，人所難知。且吾廣地勢不平，中地十倍于平陽，故于言此而有特詳耳。豈有平地皆可作穴乎？所謂平者，自山之稍平言之也，非指平洋言也。若平洋，別各有家數。何貴于乎？今古人之言，觀之自然無弊，斗脈者，死離脈者絕。不斗不離乃為真穴。又曰：純陽葬下純陽死；純陰葬下純陰絕。陽龍須要下陰胎，陰龍須要安陽穴。又曰：緩來須要安絕頂，急下何 妨葬低坑。皆陰陽不可偏勝也。如青田十絕穴，如覆否，如黎角，如馬目，皆指純陰而言也。如鱉裙，如山坡，如草坪，皆指純陽而言也。其禍不亦均乎？余見世人安葬于地，或山腳余氣之中不旋踵，而水蟻滿棺，泥漿黑骨傾。

四曰攔：攔者，阻也。此裁剪山水工夫，千古不傳之秘旨也。愚者暗昧不明，智者早識獨覺，持之若至寶也。古云：雖有善龍，而不善裁山剪水，依舊不發。龍穴雖不甚端的，而能裁剪砂水得宜，亦發福二三代，此至言也。蓋水本順，有砂以阻之則止，無砂以阻之則去。夫水既不聚，而任其直流。則財又安得而聚之乎？所謂山飛水走，財散人亡也。 又曰：一水去，二水眾。水分去，一齊水。走山飛，不回頭。失祖離宗無救格。又曰：穴前水，既直流，長水流百步。百年久明堂，傾瀉響鐺鐺。真氣盡隨流水散，出入喪敗如驅羊。又曰：蕩然直去無攔阻，定主外亡敗絕聲。皆言無砂以阻之，其禍至此也。此是開卷第一義，然犯此甚多。世人皆好闊大明堂，夫明堂闊大，水必直流。水既直流，真氣必散。欲得其財之聚，豈可得乎？此相良善未到，天地鬼神陰助，有以奇其魄，故至此耳。不然非 非龍，何砂水俱直，自不覺其然哉。蓋攔阻之義不一而是，得近案繞回，此上吉之地。其次龍虎臂長，攔阻下手一邊亦發福無窮，或得其坡，下手 收，使內水押回一邊，然后出合外水，隨下下砂，卻逆轉而去，此大地也。皆謂之下闊。余觀論明堂，論逆砂，論案下不少，此三者甚嚴，合三者而并觀之，則攔字之義自明矣。論明堂曰，內窄外寬方是福。又曰：內頭抱里外平陽。又曰：最嫌側狹并懶坦。又忌無唇直流長。又曰：明堂是虛砂，水寬明堂及有形物，有逆砂以收順水，則謂之好明堂皇，砂順水順，則謂不好明堂。若論明堂不論砂水，論砂水不論順逆，不論交互淺深，皆不足以言明堂也。又曰：論近案，凡點穴看案，一案一分明值萬貫，高要齊眉低要應心，莫便坐下山崗亂。又曰：吉地自有順逆，案有案即須生干，干上生來過我前，諸峰比最獲捍，更看羅星水口生，定作王侯山水斷。又曰：如人坐，如人隊，只要胸前有手過。又曰，古云：一字值千金，高要齊眉，低要應心。又曰：外拱千里，不如眼弓一案。又曰：欲求端的，遠朝不如近朝。又曰：伸手摩著案，錢財千萬貫。又曰：一要官，二要祿。安無手摩著？《地理集解》論近案甚嚴。尤欲百步內子炔逆一案直，則穴前乃為上吉之地，《地理摘歌》亦甚重案，其評品大地第一第二第三格，俱要橫案 至第四第五格，乃曰雖無橫近案，若龍虎 抱亦是大地。又論，下砂曰：有地無地須看下關，有山無山先看下關。又曰：尋地有何何難？先看下手山。 又曰：論山水美不美，先看下關緊不緊。又曰：砂如逆轉不虛生，定為真龍作股脹，盤桓盡收源頭水，宜于此處尋佳城。又曰：下砂盡收源頭水，即說當年富貴，蓋明堂要下砂，關攔水也明矣。穴前要近砂近案，亦欲其攔阻水也。合三而觀之，則攔字之義，不為地理樞要乎？茍天攔阻則蕩然傾瀉，欲其不敗，得乎？余用心地理三十余年，若有神啟其機， 培為終身長策，地要近案逆砂結者，十居八九。雖穴前不見水，無不大盡，此不入俗目。故時師往往 請余，若大可為警驗。余常指示為人， 葬誠以氣味不同故也。古人論大地有也，下士見之心膽警駭，中士見之半疑信，上士見之多必樂，然則道不同而相消者，自古皆然，何獨今日亂談地理者？"平、攔"之一字，略有禽鳥亦，高出時師一等矣，可勿慎諸？

夫"縮、動、平、攔"乃尋山之要法也。然皆易顯而不見，又有隱而不見者也，未可以常情一例觀也，然無之中關系尤重，福澤之遠近，發越之大小。恒必由之可易祖乎。故曰：明朝不如暗拱，不貴其近而貴不近。