楊公也就是楊筠松，他的風水法術在中國的民間是流傳的最廣最多的，在中國里只要懂點風水知識的風水師就不可能不知道這位中國風水術的祖師爺楊救貧楊筠松也就是楊公，這位風水大師的事跡可是名揚了整個風水界啊！現在小編要講的就是這位楊公的風水故事。

楊公的風水故事

楊公的傳奇故事

據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。

楊筠松生于唐太和八年(公元834年)，卒于唐天佑三年(公元906年)。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，字叔茂，精堪輿(水風)術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發人昆侖山，后以地理術行世，時稱“救貧先生”。《江西通志》載：黃巢破京城，楊筠松乃斷發經侖，步龍一過虔州，以地理術行于世，稱救 貧先生是也。卒于虔，葬于藥口。《地理正宗》、清乾隆欽定的《四庫全書》中均有關于楊筠松的記載。

楊筠松原本只是宮延中的一名小官，乘唐末之亂，把官中風水文獻帶出，四處傳播，重點在江西，使江西成為風水術的根據地，楊本人也困而成為一代地理大師。史載，自唐宋以來，江南一帶的風水家們，主要有江西和福建兩大派別。江西派奉唐朝的楊益(楊筠 松)為師祖爺，其學說以山巒形勢為主，又稱形勢派。福建派到宋朝王仍始大行于天下，其學說以宗廟理氣為主，又稱宗廟派。對此，《四庫全書總目》指出:“后世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始于閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊楊筠，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、沙水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者”。還有些論著說，風水術各宗派，在江西一派的興起下，都漸漸地銷聲匿跡了，可見江西風水派當時盛行一時。

? ? 楊筠松有不少風水著述。他曾撰有《撼龍經》、《疑龍經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《葬法倒杖十二法》、《天玉經》、《楊公金函經》、《金剛鉆本形葬圖抉》、《立錐賦》、《黑囊經》等，為堪輿所宗。其中《撼龍經》專言山龍脈絡形勢；《疑龍經》上篇言于中尋枝，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結穴形勢。《葬法倒杖》是專門論述點穴，有倚、蓋、撞、粘等各種說法。風水術中崇尚理氣一派的，都推許楊筠松的理論。五代后梁時有相地師于都人曾文迪，精于地理，自稱是楊筠松弟子，著有《曾氏水龍經校》、《青囊序〔等著作，并把楊筠松這術傳給后人。初廖金精也是一位秉承楊筠松學問的風水大師。唐以后的不少風水術著者者都引用楊筠松的風水理論，乃至清代，撰述堪輿書籍的學者還有以楊筠松傳為宗的，如撰寫了《書篋圖》的孫光易。

唐僖宗明初年(公元880年)，黃巢起義軍進入長安，據傳，楊筠松乘亂竊取禁中玉函秘術，逃之夭夭。他與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾 ，由其引導來到當時的虔州。

楊筠松后來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他在楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研制楊盤，與贛州融為一體，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，不無道理。楊筠松在贛南的興國、于都和寧都一帶廣 招徒弟，開展講學活動，授以青鳥術。楊仙嶺還有楊筠松當年設壇講學遺址。 楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建永定著名園形土樓——承啟樓選址設計者陶張都是他在贛南的弟子，深得楊筠松真傳。

楊筠松卒于楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人于都，葬于藥口其生前卜定的墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，為紀念這位救貧先生而改名為楊公壩，地處于都縣寬田鄉境內，緊靠梅江河畔，距縣城45公里。明萬歷七年縣令葉夢熊在此豎碑紀念曰“唐國師楊公之位。”清段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松之神位。”至今古碑猶存。 師傅有父母之恩，徒尊師徒是中國自古以來的優良傳統。徒弟們每年掃墓，維修楊仙嶺修煉故址。漫長歲月中，故址幾經毀損，又幾經修復。到清同治壬成年(1862年)，楊仙嶺雞公石下仍有無人看守的楊仙壇一間。后經歷戰亂，煉壇遭到破壞，群眾 自動集資重修，建新萬壽宮，擴展建筑面積，招聘一名齋公看護。文革中，人去廟傾，林毀山空，至此，只余下天造奇巖、粼粼石峰。

改革開放后，鎮政府正以楊仙楊仙嶺為旅游景點開始規劃沙河鎮的旅游業，讓這個充滿神秘色彩的先師遺跡重放異彩。三僚曾氏族譜卻有關于楊救貧的詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。據史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，“蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。（明?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物志》）。可能是因為這一緣故，三僚人非常愿意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說。據說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后，便與楊救貧云游天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那里安家，在他看來，那里的風水可以出大官，楊救貧說那里的山是禿頭山，只會出大盜。后來在雩都的平頭寨，曾文辿說這里是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發達，誰料楊救貧又說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發現三僚的風水不錯，子孫可以世代為官，于是告訴楊救貧，他已經找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。但是，在這位風水大師的眼里，看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這里，子孫后代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死后風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問。楊救貧和他的兩個弟子（曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在為“三僚”）。曾文辿將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏后裔人文蔚起，出了許多人才。據說海外的風水考察團來到三僚，都會拿著這份地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。

安碓打盧背

楊救貧一生致力于風水之術，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經衰微，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，于是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得后，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不愿別人也得到天子地，與他爭奪天下，于是在酒里下毒。楊救貧察覺后，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。后來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。

淺談楊公風水與民間風水

至于楊救貧生平事跡，許多風水大師已考究并作了介紹，但多無實證可憑，在此，無需贅敘。文字記載，楊救貧在江西傳教確是事實，但先恩師徐、劉先生（得楊公風水真傳師傅）有遺傳，楊救貧在江西的時間并不多，楊救貧云游四海，八方為家，曾傳教于浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西等地，晚年主要活動在贛、湘、鄂、桂四省交界之地。后葬身于湍急的河流中，尸骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區的人口在歷史上幾次往四川、湖南、廣東、廣西等地方遷徙，楊公風水法術隨之傳于民間各個地方。

楊公風水法術不單是言“形”，有誰把楊公風水術理解為只重“察形”，那就大錯特錯了。楊公風水術是通過“察形”去“理氣”的，形氣一體互用，形氣并重。他的風水術是完整的“形氣”結合，學術精微，深入淺出，效果明顯，作用巨大。只是極少得真傳的人才能悟其真義。大都茫然不知所從。清蔣大鴻研究多年，理不清頭緒，無法去領會楊公風水的“形氣”結合應用，自作聰明，在前人“八宅周書”和“九宮飛星”理氣法的基礎上，杜撰“玄空風水”，弄巧成拙，害人不淺。

自古至今，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公將郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家：郭景純、楊救貧、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風、袁天罡、賴布衣、劉伯溫、葉九升、趙九峰等研究和應用的都是“形氣”結合的風水法術，沒有誰將風水術中的“形和氣”分開應用，都注重“形氣”并用，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水愛好者無法去學懂和掌握楊公風水的精髓，則舍“形”而去空談“理氣”，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，當遭萬世之唾罵。

民間風水師傅在進行陰陽宅造葬用事時，都堅持楊公風水術的“形氣”結合法，都稱楊救貧為祖師爺。

當今，許多風水界泰斗、大師、專家、學者都稱得了“楊公真傳”、“正宗楊公風水”、更甚者自稱楊公風水第幾代傳人。

那么怎樣去鑒別楊公風水真傳的真假呢？下面談幾點看法：

得楊公風水術真傳者必須懂得以下幾個方面的知識，否則為假。

1、要懂得運用陰陽順逆倒氣和五行倒生倒克知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、立向，能找到真龍真穴。

2、要認識太極暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，并能準確應用，點準穴位。

3、要懂得太陽行度與龍、穴、砂、水、向的關系。

4、要懂八卦、六十四卦、六十甲子納音、七十二龍穴、五行與穴形理氣的關系。

5、要懂楊公與他師父（拱地先生）的故事和楊公擇地點穴的七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴等（如大部分風水愛好者都懂的一個傳說故事：等到戴鐵帽子的來了，鯉魚上樹了，就可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、立向、理氣擇日造葬都是通過一些風水故事和人、事、物“比喻”及“皮口”傳于民間的，載于書本中的真傳秘訣知識很少，不懂楊公尋龍點穴七十二故事的肯定沒有得到真傳，可能連真正的龍穴都找不到，說是得到了什么楊公真傳書本秘笈的大師肯定是在說謊。說是楊公風水第幾代傳人的大師肯定也是在說謊。

6、要懂天星神煞、奇門四時節氣和一些自然現象與穴地形體結合生命、亡命擇選日課的關系。

7、要懂得“鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏”、“穴穴是窩，穴穴是泡”、“點穴看凹凹、點穴看凸凸”、“點穴看

面面”的真正含義和應用（這個楊公真傳“皮口”秘訣在全國是第一次公開講出，少數得楊公風水術真傳的民

間風水師傅懂用）。

8、要懂水口之水的曲、塘、勾、直以及水口山形高低、大小、闊峽、形狀、關鎖、定穴場位置遠近及穴

地大慨情況的技巧。

9、要懂通過山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂“氣線”立向法。

10、要懂得擇日、命理格局分析與穴形、生命、亡命、來去水、朝山、祿馬峰、三吉六秀峰以致整個羅城

形狀陰陽順逆五行生克制化的綜合應用，結合八卦、九宮、十二長生宮方位以推富貴貧賤吉兇。

楊公故事傳說：楊妻求真穴

楊公在三僚隱居時，也娶了妻子，而且楊公較妻子年紀大許多，老夫少妻自然作河東吼獅。這女人嫁給楊公后，天天纏著楊公，要他給自家找個好風水。

好讓她的兒子做皇帝，她能當個皇太后。楊公被她纏得沒辦法，就對她說：“風水寶地到處都有，得看我們積功德積了多少，能不能消受得下。”

女人不曉得風水的厲害，逼楊公立馬選一個吉地。楊公只好說：“我們房子周圍都是好風水，比如屋前那棵皂莢樹下，就是一個生龍口，安下一副骸骨，就會出皇帝。

楊公說完之后，就被人請去做風水了。女人叫楊公的徒弟幫忙，采用”離筋吊穴法“在皂莢樹下盤了一座墓。不久，女人果然懷了孕，十月期懣，生下一個男孩。這天恰好楊公外出未歸，女人看見孩子只有一只腳，嚇一跳，以為是妖精，趕緊叫接生婆把孩子丟到桶里溺死了。說來也湊巧，楊公一戶鄰居家里的馬，幾天后生了一個馬駒，背上有一個洞，養了幾天，不知怎的也死了

楊公回到家里，聽他女人說，及鄰居的事，就責怪妻子說：我說了吉地要有福之人才能消受，我們本來生了個獨腳天子，鄰居馬背上一個洞，就是專門為他而生的，你卻溺死了他。女人一聽，有點后悔，但她卻強詞奪理，說：“反正我還年輕，可以再生一個。”可是后來幾年，女人都沒有坐胎。她又責怪楊公，沒有使她坐胎。楊公告訴她說：上次你溺死了獨腳天子，上天怪罪，怎么能讓你輕易懷胎了呢？

女人卻天天纏楊公，說他為別人看風水時，可以用許多法術，讓人求子得子，求官得官，怎么自己家里法術就不靈呢。楊公被纏得沒法，只得作法，在自己家屋后的林里，埋上一個紙做的小人，施了符法，然后對女人說：你每天刺一滴血，朝埋小人的地方灑去，百日之后，挖開泥土，小人成活了，你就會再懷胎，生出一個真命天子。。。

女人聞言大喜，果然每天刺一滴血，灑在小人上面。可是日子長了，女人就懈了，一則怕痛，二則耍起了小聰明。心想：反正沒人看見，何不每天捉只老母雞去刺一滴血呢。

滿了百日，楊公挖開泥土一看，紙剪的小人變成了一個雞首人身的樣子。楊公知道女人心不誠，就搖頭嘆了口氣說：你滴了雞血，我們的孩子變成了雞首人身的怪物，我們還是不生吧。”女人理虧，也說不生就不生吧。楊公是神仙。他說了不生，他女人果然就沒再懷孕了。沒過幾年，楊公被奸人害死，就沒有傳下后代。

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