風(fēng)水學(xué)的基本含義

風(fēng)水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》。書曰：“葬者，乘生氣也。”經(jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之‘風(fēng)水’”。風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。又曰：“淺深得乘，風(fēng)水自成。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。”在這以前人們把風(fēng)水文化稱為堪輿學(xué)。《玄靈修真辭典》中說：“堪輿，屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一，堪輿風(fēng)水之術(shù)，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎注：“堪，天道也。輿，地道也。”②即風(fēng)水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。《辭源》說：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢，方向等。”《辭海》說：“風(fēng)水。也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法。”

風(fēng)水的核心內(nèi)容，是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。風(fēng)水理論的核心是人，它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。在天、地、人三者之間，既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱風(fēng)水學(xué)是“地球磁場與人類關(guān)系的學(xué)問”，也有人稱它為“美學(xué)”，還有人稱它為“環(huán)境學(xué)”、“元素學(xué)”、“軟科學(xué)”等等。其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅。風(fēng)水對居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在：一是對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件；二是對居住形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避兇就吉的心理需求（摘《風(fēng)水探源序》）。風(fēng)水學(xué)有時還叫地理風(fēng)水或簡稱地理學(xué)，很早以前還有稱其為青烏、青烏術(shù)的等等。

風(fēng)水學(xué)的古稱是什么

風(fēng)水學(xué)在古代又稱為“堪輿學(xué)”代表著作《術(shù)藏》，則是海內(nèi)外第一部關(guān)于術(shù)數(shù)的大型叢書，是從古代至民國的中國術(shù)數(shù)學(xué)的總匯，也是以易學(xué)理論和陰陽五行為核心的中國文化的文獻(xiàn)集成。它將中國數(shù)千年來有關(guān)于術(shù)數(shù)學(xué)的各種經(jīng)典及相關(guān)著作統(tǒng)統(tǒng)匯集一編，網(wǎng)羅無遺，結(jié)集成書，故稱《術(shù)藏》。由巫術(shù)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)而發(fā)展來的術(shù)數(shù)學(xué)，是中華文明的重要源頭之一，中國的歷史、哲學(xué)、政治、宗教、倫理、科學(xué)、美學(xué)等均受其影響。