現(xiàn)在有些人想要把風(fēng)水這一門學(xué)問歸為一門科學(xué)，可是這風(fēng)水是天朝古代時(shí)的一種文化現(xiàn)象是古時(shí)人們的一種信仰，那不是迷信那只是一種信仰，沒有了信仰的我們和以前的人們更不好了，所以風(fēng)水是很具有東方歷史的文化信仰，下面就更深入的去了解這風(fēng)水是一門文化的現(xiàn)象吧！

風(fēng)水是一門文化的現(xiàn)象

風(fēng)水是一種古代文化現(xiàn)象

學(xué)術(shù)界有人夸大風(fēng)水中的科學(xué)內(nèi)容，并因此將風(fēng)水視為一門科學(xué)。對(duì)此，部分專 家持否定性意見，認(rèn)為風(fēng)水是一種古代文化現(xiàn)象’是一種實(shí)用性很強(qiáng)的操作技巧，是 一門邊緣性學(xué)科’是一門專業(yè)性很強(qiáng)的古代學(xué)術(shù)’不應(yīng)武斷地給風(fēng)水打上“科學(xué)”、 “準(zhǔn)科學(xué)”或“偽科學(xué)”的標(biāo)簽。

風(fēng)水不是迷信法術(shù)，也不是一門自然科學(xué)，而是融自然人文為一體的獨(dú)特的古代 中國的學(xué)術(shù)門類。

無論如何’風(fēng)水理論畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物’其以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為其世界觀和認(rèn) 識(shí)論基礎(chǔ)，在較低層次上展示了在當(dāng)今及未來亦有生命的真理，但它的幼稚’使迷信 

始終相伴，真理的輝光更常被迷信的陰影籠罩。然而，它并非一支特定的迷信法術(shù)， 亦非當(dāng)代意義上的自然科學(xué)，而是中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架下，集迷信與科學(xué)于一身，糟柏 與精華共存，合自然人文為一體的獨(dú)特的古代中國的學(xué)術(shù)門類。 《偽“風(fēng)水”正名》一文認(rèn)為：

風(fēng)水理論既是一門古代學(xué)術(shù)理論，又是一門現(xiàn)代新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是一門綜合性很 強(qiáng)的專門學(xué)科。

它能經(jīng)久不衰，就有它一定的科學(xué)道理，它是活人、死人必不可少的一門選址理 論。現(xiàn)代世界各國都在研究人類如何與自然斗爭，如何用自然為人類服務(wù)，這也就是 風(fēng)水理論的目的和內(nèi)容，所以又可看做是一門新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

風(fēng)水理論牽涉到的學(xué)科面很廣，有天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、 生物學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)等?，F(xiàn)在看來是一門綜合性很強(qiáng)的 邊緣性科學(xué)，今后可把它建立成一門專門的學(xué)科。 《古代風(fēng)水學(xué)與城市規(guī)劃》一文指出：

風(fēng)水學(xué)歷來都是有爭議的，不僅是現(xiàn)代有爭議。依我看，對(duì)這個(gè)問題，要有歷史 觀點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)從它的發(fā)展過程來看’是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化色彩。 它應(yīng)當(dāng)被看做為一種文化觀念來研究和對(duì)待，正如飲食文化、茶文化、服飾文化一樣， 其中有古代的重要文化內(nèi)涵。就上面提到的風(fēng)水學(xué)對(duì)古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的幾個(gè)影響來 看，積極成分占主導(dǎo)地位’特別是處理城市規(guī)劃中一些與自然環(huán)境要素的關(guān)系方面， 它為我們提供了全新理論方法，值得我們借鑒。我們應(yīng)當(dāng)重視這份遺產(chǎn)，研究它，剖 析它’為今天現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代還有市場，這不是偶然的，這是因?yàn)槠鋵氋F的哲學(xué)思想，有著強(qiáng)大 的魅力；而且包括一些合理的工程技術(shù)問題。但同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，有一部分人， 他們不是以上述結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)，而認(rèn)為風(fēng)水學(xué)能解決自然界的所有不可知問題，或以 仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質(zhì)為理由，來解釋古代風(fēng)水學(xué)如何高明、奧妙。我認(rèn)為 這是不科學(xué)的。因?yàn)?，它畢竟產(chǎn)生在科學(xué)不發(fā)達(dá)的環(huán)境下，那時(shí)，人們還不知道天上 的雷和雨是如何產(chǎn)生的，不知道地球和太陽系。古代的風(fēng)水學(xué)只能是古人當(dāng)時(shí)的預(yù)測 學(xué)，與今天我們的預(yù)測基礎(chǔ)大大不同，不能同日而言。盡管我們今天可以仍用風(fēng)水學(xué) 的觀念去正確處理環(huán)境和城市規(guī)劃問題，但這寂當(dāng)與古代風(fēng)水學(xué)已有本質(zhì)的區(qū)別，仍 原原本本用一些古人的觀念去搞風(fēng)水，實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)代迷信。

抓住風(fēng)水科學(xué)性的某一局部加以夸大，并將風(fēng)水稱為科學(xué)是對(duì)風(fēng)水的一種片面拔 高。“風(fēng)水學(xué)”與“風(fēng)水科學(xué)”盡管只有一字之差，但其對(duì)風(fēng)水的定性卻截然有別！ 

“風(fēng)水”到底是什么？中國晉代易學(xué)家、風(fēng)水學(xué)家郭撲認(rèn)為"生氣"是 風(fēng)水理論的核心。“生氣”是生發(fā)萬事萬物的根基，有"生氣”的地方才有 希望，有希望的地方就是“吉地“，所以看風(fēng)水的最終目的就是選擇一處有利 于生存和發(fā)展的吉地、吉宅，地靈人杰，宅吉人興。

風(fēng)水不是現(xiàn)代科學(xué) 是一種文化信仰

風(fēng)水學(xué)這個(gè)曾被斥為封建迷信的行業(yè)正在浮出水面：“近日，建設(shè)部中國建筑文化中心委托南京大學(xué)易學(xué)研究所開展‘建筑風(fēng)水文化’認(rèn)證培訓(xùn)、考核，合格者將由中心頒發(fā)證書。”（9月6日《新京報(bào)》）筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)確實(shí)涵有一些符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)因素，但它本質(zhì)上是一種具有東方神秘色彩的的文化信仰，那些常常連接著世人命運(yùn)所謂的風(fēng)水原則，既無法得到證實(shí)，也不能輕易證偽，所以，它不能也無法成為現(xiàn)代科學(xué)，更不能成為一種規(guī)劃、影響他人生活命運(yùn)的職業(yè)。

風(fēng)水學(xué)可以作為學(xué)者們的一種傳統(tǒng)文化研究，或者建筑、園林、生態(tài)學(xué)專業(yè)者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國的建筑傳統(tǒng)。如果脫離開現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)的理性基礎(chǔ)，讓一種農(nóng)業(yè)文明時(shí)代文化信仰的教條原則指導(dǎo)規(guī)劃現(xiàn)代人生存，這種文化在市場經(jīng)濟(jì)金錢的刺激下，就會(huì)無可避免地滑向迷信、方術(shù)的舊窠；在社會(huì)轉(zhuǎn)型期普遍的無定焦慮感中，那些獲得“建筑風(fēng)水文化認(rèn)證”為人們提供的服務(wù)“現(xiàn)代風(fēng)水師”，又怎能與古代那些巫師、方士有所區(qū)別呢？現(xiàn)代社會(huì)的宅居設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃需要的是建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)與園林學(xué)的專業(yè)人士的咨詢和建議，而不是真?zhèn)坞y辯含混夸張的風(fēng)水師的指點(diǎn)。

無論是在民間還是學(xué)界，風(fēng)水學(xué)近年來得到了人們的厚愛，城市街頭書攤上隨處可見此類打著傳統(tǒng)文化的風(fēng)水著作；學(xué)術(shù)刊物中中論證風(fēng)水術(shù)合理性的文章屢見不鮮；而一些所謂的周易大師更是乘機(jī)斂財(cái)，服務(wù)那些想靠無名力量給自己祈福的人，在個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)環(huán)境變化頻繁的大都市，心有此想的個(gè)人與公司、商行為數(shù)不少，特別是一些所謂的成功人士，更是有著這種強(qiáng)烈的心理需求。所以，在這次官方的“建筑風(fēng)水文化”認(rèn)證之前，無數(shù)民間的風(fēng)水大師早已四處行動(dòng)，并且賺得盆滿缽圓了。

風(fēng)水學(xué)的“復(fù)興”真地合理，以至要從文化上認(rèn)證粗“正規(guī)的風(fēng)水師”嗎？

在現(xiàn)代科技和社會(huì)觀念的理性力量創(chuàng)造了人們?nèi)粘Ｉ钪粮５慕裉?，風(fēng)水學(xué)的“復(fù)興”，一方面固然因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)關(guān)于人與自然環(huán)境中和諧生存的思維，暗合了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的目標(biāo)，其“天人合一”的追求和原則對(duì)于現(xiàn)代建筑和城市環(huán)境規(guī)劃有著現(xiàn)實(shí)的啟示指導(dǎo)作用。正是在這種通過現(xiàn)代生態(tài)學(xué)證實(shí)了的意義上，風(fēng)水學(xué)才是有學(xué)術(shù)研究價(jià)值的傳統(tǒng)文化；但更重要的是，風(fēng)水學(xué)的重來，乃是近年來的傳統(tǒng)文化回歸潮的一種，并且由于其特殊的“實(shí)用”價(jià)值特性，而格外地流行起來，其不多的生態(tài)學(xué)合理部分，也被包裹在重重似是而非的文化信仰中無法張揚(yáng)。

正像《周易》精微的精神價(jià)值如今淪作街頭招搖算命的工具一樣，風(fēng)水學(xué)這種體現(xiàn)中國人與自然和諧相存“天人合一”的傳統(tǒng)思維，一旦成為影響現(xiàn)代人的生活和命運(yùn)的力量，它所蘊(yùn)涵的生態(tài)學(xué)、文化學(xué)的價(jià)值也就成為迷信的犧牲品，這正是近年“傳統(tǒng)熱”中令人警惕的一面。周易哲學(xué)、風(fēng)水學(xué)等中國傳統(tǒng)文化，其最大的特點(diǎn)就是在歷史中往往被方術(shù)化、迷信化，其生態(tài)智慧和文化價(jià)值常常在這種歷史痼疾中被扼殺。

風(fēng)水學(xué)不是現(xiàn)代科學(xué)，更非能夠影響人們命運(yùn)的神秘力量，而是一種非理性的傳統(tǒng)文化信仰；就像北京所謂的“龍脈”只是城市規(guī)劃的一種文化視角體現(xiàn)，我們切不可把它神秘化，真的把它與過去的帝王或者國運(yùn)聯(lián)系在一起，而只能以文化的眼光來審視和欣賞。在風(fēng)水學(xué)“復(fù)興”中，我們必須用源自西方的科學(xué)理性，對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、規(guī)劃的檢驗(yàn)等科學(xué)的檢驗(yàn)，以理性的現(xiàn)代眼光，把它僅僅作為一種建筑、園林設(shè)計(jì)的文化之學(xué)，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究以及現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)之用。越過科學(xué)的界限，妄談風(fēng)水學(xué)的科學(xué)因素，乃是偽科學(xué)的做法；而讓沒有建筑、生態(tài)專業(yè)科學(xué)素質(zhì)的人僅僅通過所謂的“建筑風(fēng)水文化”認(rèn)證，就去指點(diǎn)他人的宅居與人生的大事，更是釋放魔鬼，散播迷信、方書。

風(fēng)水學(xué)與算命風(fēng)的勃興一樣，都是一個(gè)社會(huì)特別是轉(zhuǎn)型期個(gè)體茫然和無力心理的需求物。無論是頂著科學(xué)外衣還是傳統(tǒng)文化的面目，風(fēng)水學(xué)的泛濫都會(huì)成為社會(huì)盲動(dòng)情緒和迷信的源頭，并成為一些人斂財(cái)?shù)墓ぞ?，這將會(huì)是一場無形的社會(huì)之災(zāi)。

風(fēng)水只是一種文化現(xiàn)象

風(fēng)水是文化,風(fēng)水學(xué)是文化的學(xué)術(shù)研究,高等學(xué)府應(yīng)是提供這種學(xué)術(shù)研究賴以進(jìn)行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學(xué)課堂變?yōu)樾麚P(yáng)個(gè)人神異能力或培植虛無主義的溫床。

據(jù)報(bào)道,北京大學(xué)易學(xué)社邀請(qǐng)臺(tái)灣風(fēng)水人士搞了個(gè)講座,尚未開始就已座無虛席,后來者只能坐地板或擠在角落里。從這種盛況,能理解學(xué)生們

的求知欲望,也能看到學(xué)界對(duì)風(fēng)水的關(guān)注程度。但該報(bào)道相關(guān)內(nèi)容告訴我們,這位人士是風(fēng)水師,講的是風(fēng)水而不是風(fēng)水學(xué)。他的一些說法,如讀書不如學(xué)風(fēng)水、學(xué)會(huì)風(fēng)水能隨心所欲、易經(jīng)八卦不如風(fēng)水、西方無科學(xué)等等,讓許多聽講者感到難解,似乎被拉進(jìn)一種信則有、不信則無的恍惚境界。很明顯,其講座目的是與風(fēng)水神奇作用有關(guān)的個(gè)人宣傳,而不是從挖掘和研究中國傳統(tǒng)思想文化角度對(duì)風(fēng)水加以理論分析。這也許不是北大易學(xué)社的初衷,但這件事說明,學(xué)界及相關(guān)文化研究對(duì)風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)的定位還不清晰,還在“信”與“學(xué)”兩個(gè)完全不同領(lǐng)域之間盲目徘徊。

 風(fēng)水是一種文化現(xiàn)象,與中國傳統(tǒng)文化及民眾日常生活密切相連,是一種認(rèn)識(shí)和解釋自然、環(huán)境、人類之相互關(guān)系的方式。普通民眾信風(fēng)水,是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从持袊说男袨閭惱砗蛯徝酪庾R(shí),能夠幫助人們處理一些生活上的問題。從這個(gè)意義上講,信風(fēng)水及風(fēng)水師的奇特能力本身沒有錯(cuò),那是傳統(tǒng)的思想觀念及生活方式的一種延續(xù),屬于民間慣性。而風(fēng)水學(xué)則大不相同,是要通過風(fēng)水現(xiàn)象的深入研究去挖掘中國傳統(tǒng)文化,搞清其思想淵源及實(shí)踐脈絡(luò),達(dá)到兼容并蓄的學(xué)術(shù)目的。比如,通過風(fēng)水與經(jīng)典的比較去理解現(xiàn)代中國人環(huán)境觀念的思想根源,從風(fēng)水實(shí)踐出發(fā)去研究中國民眾的環(huán)境觀及生活態(tài)度。風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)文化的一部分,源遠(yuǎn)流長,在民間根深蒂固,單純將其視為迷信而加以排斥有無視國情、茍合科學(xué)主義強(qiáng)勢話語之嫌；而混淆風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)之間的區(qū)別,放棄學(xué)界所應(yīng)該承擔(dān)的理論分析任務(wù),則會(huì)形成誤導(dǎo),并有可能助長盲從和偏執(zhí)的認(rèn)知方式。

這里,風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)的意義分析告訴我們一個(gè)道理,即基于中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)水思想并不都是糟粕,而西方傳來的科學(xué)思想也不是萬能。重要的是,要準(zhǔn)確鑒別不同知識(shí)體系的性質(zhì)、內(nèi)容和功用,合理看待和處理我們所面對(duì)的不同問題,真正做到古為今用、洋為中用。喝咖啡、穿時(shí)裝、用廁所紙、勤洗衣服和浪費(fèi)食物,原本是以資本主義經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化發(fā)展為基礎(chǔ)的日常生活的基本內(nèi)容,并且已經(jīng)被中國民眾廣泛接受,可最近卻被英國科學(xué)家列為有害于環(huán)境的五大日常罪行；而曾經(jīng)流行于中國民間、并被視為不健康的“不干不凈,吃了沒病”之飲食觀念及行為,近來開始得到平反待遇,媒體紛紛報(bào)道說,國外科學(xué)家已經(jīng)從免疫學(xué)和環(huán)境適應(yīng)的學(xué)術(shù)研究中為其找到科學(xué)依據(jù)。這兩個(gè)例子從一個(gè)側(cè)面說明,不同的思維和行為方式都有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史、經(jīng)濟(jì)及文化背景。關(guān)鍵是,我們?cè)谕诰蚝屠脗鹘y(tǒng)文化資源,吸收和普及西方科學(xué)技術(shù)的過程中,需要找到一個(gè)平衡點(diǎn),恰到好處地建構(gòu)屬于自己的主體性知識(shí)體系。

當(dāng)今世界,在理性思維和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了富裕生活和自由思想,也造成許多不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境問題。發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)使西方國家開始調(diào)整思維、行為和生活方式,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也隨之出現(xiàn)由科學(xué)主義向自然主義的觀念轉(zhuǎn)變。這說明,絕對(duì)科學(xué)主義的觀念形態(tài)有明顯歷史局限,不利于可持續(xù)性發(fā)展；本土的自然主義觀念體系雖有其獨(dú)到之處,但也需要嚴(yán)格甄別,去其糟粕,取其精華。風(fēng)水是文化,風(fēng)水學(xué)是文化的學(xué)術(shù)研究,高等學(xué)府的任務(wù)是提供這種學(xué)術(shù)研究賴以進(jìn)行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學(xué)課堂變?yōu)樾麚P(yáng)個(gè)人神異能力或培植虛無主義的溫床。

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