風水學在我國廣泛的運用，且有著非常悠久的歷史，基本上很多人都通過注重風水，其中無論是陰宅陽宅都會特別重視相關的風水，畢竟這些風水是決定關系著我們運勢的重要所在，此外風水是一門流傳已久的學術，自然也有著很多的知識與秘訣是秘不相傳的，那么風水地理五訣秘不相傳的秘訣有哪些呢？不妨看看相關文章是怎么說的吧！風水地理五訣與陰宅三要的秘訣風水地理五決之龍在《周易陰陽宅》記載到“龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......”龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時的“龍”已經轉入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。風水地理五決之穴、名堂“穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關系是“點”與“面”的關系。“穴”起到了一個“控制點”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學者所提出的“邊緣效應”。風水地理五決之砂在《周易陰陽宅》記載到“砂者，穴之前后、左右山也。”“砂”是構成穴場環境的重要因素之一。風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎，并配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷。風水學的原則是盡可能利用好的地形建設，對于一些不好的地形環境條件做出相應的改造。風水地理五決之水在《周易陰陽宅》記載 “水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。”風水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現實生活中，人對水的依賴也超出于對山的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通于水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。風水地理五決之向向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是哪個向。在風水家們利用羅盤進行選址，或是對某建筑進行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價?？粗車沫h境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。風水地理五訣-龍、穴、砂、水、向的秘訣一、尋龍當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰云駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主干與分支關系的考察，即對地形的考察。從科學的角度講，山脈的分布狀況對居住環境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分布，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現的?？茖W地選擇理想居住環境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優何處劣的結論。但因知識水平的局限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。怎樣才能尋得好“龍”呢?風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉兇衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規律分布，稱為山脈，脈是指山脈分布具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈匯集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當于山結或主脈。由于昆侖山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主干龍和支.龍。山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農業生產條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為兇。“分陰陽”是指山的向背。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。山脈的外形有時會呈現出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們并不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。并把這些動物所隱喻的吉兇與人的吉兇相聯系。實際上，這種隱喻并不是真的把山川比作動物，而是借助動物建立人與自然之間的比擬關系。獅子乃百獸之王，若屋后有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒霉的老鼠一樣的山，便是兇煞之象了。對山形的吉兇判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象征—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生克解釋山的吉兇。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主干龍前后左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“后有托的有送的，旁有護的有纏的，托多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼后擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。二、察砂砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎;位于主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由于理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據.左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為兇。同時砂山的形體也是判斷吉兇的根據，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”;“氣兇”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停尸。三、觀水水既是人及牲畜飲用、農田灌溉的來源，同時在古代，水也經常伴隨著災害，洪水沖毀農田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風水術把水與財氣聯系起來。怎樣觀水呢?觀水的主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發源于閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態.“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實，這是由于在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾泄之患”則為兇。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據中國西高東低的地形特點推衍出來的。四、點穴“穴”的原始意義是洞穴?？脊艑W者發現，人類的祖先學會在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風的襲擊或野獸的威脅。后來人類走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變為房屋住宅的基址。所謂點穴，就是確定屋基的范圍。理想的“穴”位于由“四靈獸”環抱的閉合地形內寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由于風水術把點穴和“氣”扯在一起，風水穴便是能秉受“真氣”的地方。左右護砂“藏風”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂里聚而不散。風水術把風水穴與人體內的穴位相比,認為風水穴是陰陽相配的部位，如果陽宅建在這里，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財源廣大。若陰宅建于此，可使死者不受水患，蛾蟻之災。這里所謂陰陽相配，實際上是對地形起伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽，穴位處于寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽中之陰。“陽來陰受窩中突，陰來陽受突中窟”，用科學的眼光來看.因地勢有起伏，改變了地表水和地下水的分布狀況，從而保證了屋基的地面干燥和通風良好。。五、定向定向是確定房屋朝向，其主要的測量工具是羅盤。由于太陽光照射，風的方向等都有一定的分布和變化規律，所以房屋朝向影響房屋的采光和通風。對我國大部分地區，夏季吹暖和的南風，而冬季吹寒冷的北風，南面向陽，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。風水用羅盤來格定方向具有樸素的科學原理，但風水說對羅盤的使用又加上了許多神秘的東西。從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開敘述的，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無“真氣”，以及是否能“聚氣”。我們只要剝開這層披在風水外面的神秘外衣，就會發現“地理五訣”的許多內容是對地質、地貌、氣候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科學內容。但這并不是說“地理五訣”就全部科學。首先，風水把山比作龍、虎、獅等，把人與自然環境的關系變成了人與動物的關系，這一方面有利于使人們建立起人與自然環境密切相關，相互作用的思想，表現出積極的一面，但另一方面卻阻止了人們進一步去探討自然現象的本質，故具有消極意義;其次，“地理五訣”為了符合“生龍”、“死龍”、“氣”的說法，添加了許多虛無的迷信內容，使風水染上很濃的迷信色彩。（風水www.azg168.cn）關于風水地理五決秘不相傳的知識與秘訣1 龍“龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時的“龍”已經轉入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。”（《撼龍經》）。從地質構造來看，水往低處流，巖層的走向也一樣。我們的成語里也有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設的現象，造成嚴重的經濟損失，甚至威脅到人的生命安全。風水學認為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現代科學的角度來看，“龍”斷處其實就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質狀況，是不宜建造房屋的。進一步說，地下巖土層的結實與否，直接關系到地基承載力的情況?？梢?，所謂“龍”，就是指我們在建設中所提到的工程地質條件，風水學中對“龍”的研究其實就是現代科學中地質科學的一部分。2 “穴”與“明堂”“穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關系是“點”與“面”的關系。“穴”起到了一個“控制點”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學者所提出的“邊緣效應”。俗語說：“靠山吃山，靠水吃水。”說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠或離水太遠，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現。上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統風水學中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓圍繞著一個中心綠地，這個中心綠地就可以認為是“明堂”的位置，從而形成一個典型的“聚氣”的模式。從城市經營的角度來看，它改善了小區域的環境，從而增加了其周圍土地的經濟價值。 “穴”與“明堂”的選擇其實是我們現代城市建設中的選址科學，需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來考慮。3 砂“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易陰陽宅》）“砂”是構成穴場環境的重要因素之一。風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷。風水學的原則是盡可能利用好的地形建設，對于一些不好的地形環境條件做出相應的改造。這里對地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風向等要素，與現代科學提倡的生態建筑的基本要求吻合。“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，圖2黃帝陵之風水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”4 水“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。” （《周易陰陽宅》）風水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現實生活中，人對水的依賴也超出于對山的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”（《葬書》）故民間一些地區仍有“陰宅（墳墓）重山，陽宅（房屋）重水”的說法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通于水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。水質清明，味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為兇。水質的不同，即水中各種微量元素的含量不同時，水的性質表現也有所不同，水質良好的地區當地居民的身體素質等方面比其他地方的好，而有的地區人們患有地方病也與水質有關。水還具有交通的作用，不論古今中外、內河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經濟都比較發達。在城市中，道路也被風水家們當作水來看待，凡是交通便利的城市，經濟也較一般地區發達，從歷史上看，各個城市的發展無不與交通的發達程度相關。前面已經說過，山能夠提供給人們必要的生存資料，這也正好體現了民間流傳的“山管人丁水管財”的說法。水對人們既有有利的一面，也有不利的一面。在選址時盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹岸，是為了避免洪水的侵襲，別的文獻里已經說的很多，這里就不再多說了。5 向向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是“XX”向。在風水家們利用羅經（羅盤）進行選址，或是對某建筑進行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。看周圍的環境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。以某一棟建筑單體來說，日照和通風是必須滿足的，滿足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場的影響略有偏差。在我國，南方地區炎熱，日照條件很容易滿足，由于潮濕，通風在朝向的考慮上占主要地位，同時要避免過分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方地區因為寒冷，日照在朝向的考慮上占主要地位，所以盡量要爭取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來獲得熱量為吉。進一步說，我國位于北半球，“負陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣的“負陰抱陽”到了南半球就成了“面北背南”了?？梢?，朝向的吉兇選擇也是從人的根本生存需要來說的，其本質就是對天文、地磁的選擇，所以不同的地區有不同的風水模式，不能一成不變。