姓從何而來,起名之家
抖帥宮
80
2023-06-16
每個(gè)人都有自己的姓，每個(gè)人都很看重自己的姓。話本小說里的英雄好漢們敢作敢當(dāng)，動(dòng)輒宣稱：“大丈夫行不改姓， 坐不改名。”日常生活里我們也常常聽到有人這樣賭咒：“我要是如何如何，我就不姓王（ 或者不姓張，不姓李，不姓劉...。”說這些話的人大都底氣很足，但可以斷言，他們中十之八九并不明白自己的姓從何來。
從歷史文化的角度看，人的姓從何來，還真不是三言兩語就說得清楚的問題。《白虎通義》這樣說明姓的由來：
姓所以有百者何？以為古者圣人吹律定姓，以紀(jì)其族。人含五常而生，正聲有五，宮、商、角、徵、羽，轉(zhuǎn)而相雜，五五二十五，轉(zhuǎn)生四時(shí)異氣，殊音悉備，故姓有百也。
律，是古代用來校正樂音標(biāo)準(zhǔn)的管狀儀器，以管的長短來確定音階。“古律用竹，又用玉，漢末以銅為之。”吹奏音樂，依其聲音來確定姓氏，這種說法固然美妙、浪漫，但顯然是作者的主觀臆斷之辭，其距離姓氏由來的事實(shí)真相，實(shí)在是不可以道里計(jì)了。
回答姓從何來，首先得明白姓的原始意義。姓是什么？姓是源于同一女性始祖的族屬共有的名稱。現(xiàn)在小孩出世，一般隨父姓。但在遠(yuǎn)古之時(shí)，男女之間沒有嚴(yán)格的性關(guān)系規(guī)范，更沒有明確的對(duì)偶婚制度，在親子關(guān)系的認(rèn)定上，往往是只知其母，不知其父，當(dāng)然也就不可能隨父姓了。這便是“姓”字為什么由女、生二字拼合而成的原因。也正因?yàn)槿绱耍覀儚奈髦芮嚆~器上的銘文中所看到最早的古姓，幾乎都有一個(gè)女字偏旁，如姬、姜、姒、嬴、妊、妃、好、姚等。
從古至今，姓都不屬于哪一個(gè)人獨(dú)有，而是屬于一群人共有。這“一群”，有時(shí)可多至數(shù)千萬人。如現(xiàn)今中國的李姓、王姓、張姓，人口都在七八千萬以上。當(dāng)然這是后話。在姓出現(xiàn)之初，它僅僅是某一個(gè)母系群體的“公名”。 而在上古時(shí)代人們的心目中，自身群體的公名的最便捷的來源，或者是自己生于斯長于斯的地名，或者是群體崇拜的圖騰的名稱。關(guān)于前者，《國語·晉語》記載的例證是，黃帝的姬姓源于其氏族居住區(qū)內(nèi)的姬水，而炎帝的姜姓則源于姜水。關(guān)于后者的文化史依據(jù)是，在混沌初開的上古時(shí)代，人們不了解人類自身的起源，不了解人與自然的關(guān)系，認(rèn)為每個(gè)氏族都與某一自然物或自然現(xiàn)象（ 如鳥獸、林木、土石、雷電等）存在著特殊的親緣關(guān)系，從而將它們認(rèn)作本氏族的祖先和保護(hù)神，奉為自己崇拜的圖騰。現(xiàn)有研究表明，“每一個(gè)氏族都有一種圖騰,這個(gè)圖騰就發(fā)展為后來的姓。如云南新平楊武魯魁大寨的彝族人認(rèn)為，方姓是獐子變來的；楊姓是綿羊變來的；范姓是水牛變來的；張姓是綠斑鳩變來的；等等。”還有學(xué)者考證出《百家姓》中的熊、馬、牛、羊、烏、鳳、龍、梅、花、李、葉、林、山、水、方、石、毛、皮、馮、風(fēng)等姓與上古氏族圖騰的直接關(guān)聯(lián)。
關(guān)于姓氏出于圖騰的問題，也有研究者提出不同的意見。馬雍認(rèn)為，每一個(gè)原始部落都有其圖騰傳說，中國古代也有，這是沒有疑問的。但是，中國古代的姓是否即是圖騰，卻難以證明。他強(qiáng)調(diào)，近代有些學(xué)者企圖把古代部落的姓統(tǒng)統(tǒng)解釋為圖騰，如把姚姓.解釋為以桃為圖騰，把姜姓解釋為以羊?yàn)閳D騰，把己姓解釋為以蛇或蟲為圖騰，都是毫無根據(jù)的。至于今天的姓氏，絕大多數(shù)是由春秋戰(zhàn)國時(shí)代的氏轉(zhuǎn)變而來，就與圖騰更無關(guān)系。我們不能見到某些姓氏恰好是動(dòng)物、植物的名稱，就一律認(rèn)為其始祖是以這些動(dòng)物、植物為圖騰。例如馬姓，《漢書·馬援傳》載，馬援先祖趙奢為趙將，號(hào)日馬服君。馬服是山名，在邯鄲西。趙奢的子孫可能先以“馬服”為姓，后簡化為馬。況且，馬姓的來源絕非單一，有的出自羌族，有的出自蒙古雍部，而回族馬姓，則是由阿拉伯文譯名簡化而來。如果不區(qū)別分析，就說馬姓以馬為圖騰，豈不大錯(cuò)特錯(cuò)。
謝維揚(yáng)也指出，不可簡單地認(rèn)為，姓就是圖騰。中國史前的姓，有的并非來自氏族祖先前身的形象，如姬、姜二姓并不涉及這兩個(gè)氏族祖先所由產(chǎn)生的動(dòng)物或植物。另--方面，有些已知的氏族始祖前身的形象又與它的姓沒有關(guān)系，如商人子姓，就與其始祖前身玄鳥無關(guān)。總之,“中國遠(yuǎn)古代的居民，在氏族名稱或標(biāo)記方面，有著自己的特點(diǎn)，那就是形成了姓這個(gè)形態(tài)。它是氏族的標(biāo)志，卻不包含氏族祖先的含義，也沒有對(duì)它的禁忌和崇拜，因此它與圖騰是不同的。”作為某一群體的公名，姓的數(shù)量起初并不太多。相傳黃帝、炎帝之后，黃帝之子共傳25人，“其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、擐、依”。春秋時(shí)代的姓，顧棟高統(tǒng)計(jì)僅21姓。顧炎武則認(rèn)為，“言姓者，本于五帝，見于《春秋》者得二十有二”，即：媯、姒、子、姬、風(fēng)、嬴、己、任、姑、祁、羋、曹、妘、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允。盛冬鈴認(rèn)為，“西周銅器銘文所見的姓，可以明確考定的不到三十個(gè)。”維揚(yáng)統(tǒng)計(jì)周代見于文獻(xiàn)的姓有34種，依其來源，可分為原生姓（如風(fēng)、姜、姬、嬴、偃等）、分化姓（如姚、姒、媯等）和其他（即不知起源者，如曼、歸、熊、隗、懷、允、漆等）三組。對(duì)于以上數(shù)字，嚴(yán)軍又進(jìn)行了仔細(xì)的辨證，提出：“中國先秦曾經(jīng)存在過的古姓為四十三個(gè)以，上。僅西周、春秋的姓就在三十個(gè)以上。”
無論上述數(shù)字哪一個(gè)最準(zhǔn)確，先秦古姓不過50個(gè)左右，是沒有疑問的。但是，現(xiàn)在我們得知在歷史上曾出現(xiàn)過的、以及目前還在使用的姓，卻多達(dá)數(shù)千。有人統(tǒng)計(jì)，見于文獻(xiàn)的姓氏有5662個(gè)。其中單姓3484個(gè)，復(fù)姓2032個(gè)，三字姓146個(gè)。這還不包括四字姓和元、清時(shí)代移居中原的蒙古族、滿族人譯改的姓，邊疆少數(shù)民族的姓氏也未計(jì)算在內(nèi)。另一種統(tǒng)計(jì)則算出，見于文獻(xiàn)的姓氏共有
6362個(gè)。這么多的姓，是從哪里來的呢？
要弄清楚這一問題，必須先了解少量的姓分化出眾多的氏，而眾多的氏又與姓相統(tǒng)一，這樣一段饒有興味的文化史進(jìn)程。有意思的是，從文字學(xué)的角度，分析姓、氏這兩個(gè)字的寫法，可以幫助我們理解它們的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)意義。這是以象形和會(huì)意為主要結(jié)構(gòu)方式的漢字系統(tǒng)為我們提供的特殊恩惠。
姓，屬于會(huì)意字，即利用已有的字，依據(jù)一定的邏輯加以組合，表示一個(gè)新的概念。在甲骨文、詛楚文（戰(zhàn)國時(shí)秦國刻石文字）中，姓字即由女、生組合而成。在金文中，姓字由人、生組合而成。許慎《說文解字》解釋：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子，從女，從生，生亦聲。”
女子所生為姓，生而有姓。從這一點(diǎn)出發(fā)，古代“姓”和“生”通用，有時(shí)還特指生子。東漢劉熙的《釋名》說：“女生為姓，謂子也。”三國魏張揖的《廣雅·釋親》說：“姓，子也。”清王念孫進(jìn)--步疏證：“姓者，生也，子孫之通稱也。”一個(gè)人生而有姓；同一血統(tǒng)的子孫同姓。這就是文字學(xué)告訴我們的“姓”字的意義。
氏，屬于象形字。甲骨文和金文中都有這個(gè)字，而且寫法基本一致。許慎認(rèn)為這個(gè)字是像山岸崩塌之形，“氏崩聲聞數(shù)百里”。清人朱駿聲不贊成此說，認(rèn)為氏字的本義應(yīng)為木本，即植物的根。彎曲的根叫氏，直形的根叫氐。林義光同朱而異許，指出氏字“不象山岸脅之形，本義當(dāng)為根柢。...姓氏之氏，亦由根柢之義引申。”簡言之，人有姓氏，正如樹有根本。在現(xiàn)代人眼里，姓與氏似乎是同一的，沒有區(qū)別。人們司空見慣的以姓氏筆畫為序，不就說的是按所姓之字的筆畫多少來排列先后嗎？可見姓就是氏，氏就是姓。但是，在上古時(shí)代，姓與氏卻是有嚴(yán)格區(qū)別的。關(guān)于這一點(diǎn)，宋代學(xué)者鄭樵說得很清楚：“三代之前，姓氏分而為二：男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。....故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”
上古時(shí)代的姓與氏，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。簡單地說，一姓可包括若干氏，這就是《通鑒·外紀(jì)》所謂“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分”。換言之，姓是大宗的族號(hào)，氏是由大宗分出去的支系小宗的族號(hào)。大約到舊石器時(shí)代晚期，人們逐漸察覺了近親之間性關(guān)系給后代人口素質(zhì)帶來的嚴(yán)重后果，認(rèn)識(shí)到“男女同姓，其生不蕃”的規(guī)律，并開始有意識(shí)地在性關(guān)系方面奉行族外婚的原則，“同姓不婚，惡不殖也”。鄭樵說“姓所以別婚姻”，就是對(duì)此的總結(jié)。
隨著社會(huì)生活的進(jìn)化，人口的繁衍，活動(dòng)區(qū)域的擴(kuò)展，原有的氏族必然要發(fā)生分蘗，產(chǎn)生出數(shù)量越來越多的新的氏族，一個(gè)姓分化出若千個(gè)氏。與此同時(shí)，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，男子在社會(huì)生活中地位的上升，特別是對(duì)偶婚制的實(shí)行，母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)不僅必須，而且可能。原本由母系計(jì)算的血緣關(guān)系，于是轉(zhuǎn)換為由父系計(jì)算。這樣一來，由姓分化出的氏，便成為由男性為中心的新的氏族的公名。因此，歷史傳說中的黃帝稱軒轅氏，炎帝稱烈山氏，堯稱陶唐氏，舜稱有虞氏，也就不是氏族領(lǐng)袖人物個(gè)人的私名，而是他們所在的氏族的公名。此后的周代，天子分封有德的人為諸侯，根據(jù)他們始祖的起源賜姓，再賞賜土地、人民作為封地而命氏，這就是《左傳·隱公八年》記載的“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”。周王室本為姬姓，被分封的各國諸侯與周天子同為姬姓后裔，但他們各自封國的名稱，如魯、晉、鄭、吳、蔡、魏等，又成為自己及其后裔的氏。這里特別要說明，在周代，只有貴族才有姓氏，平民是沒有姓氏的。在當(dāng)時(shí)，“百姓”的含義并非指一般民眾，而是指貴族，與我們今天講的平頭百姓不是一回事。鄭樵說“氏所以別貴賤”，就是對(duì)此而言。
在眾多的命氏方式中，哪些是最重要的呢？有研究者根據(jù)《左傳》內(nèi)出現(xiàn)的氏名分析，認(rèn)為《左傳·隱公八年》所載“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族；邑亦如之”這一段話里列出的氏于國、氏于字、氏于官、氏于邑四種，是最主要的。
由于宗法制度的存在，直到春秋末年，姓與氏的區(qū)別還是非常嚴(yán)格的。進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，“禮崩樂壞”，周王室的實(shí)力與威望江河日下，宗法社會(huì)里封邦建國、世卿世祿的制度再也難以為繼。
君子之澤，五世而斬”，昔日的公子王孫，不少已淪落為平民。與此相應(yīng)，以國、以邑為氏作為“別貴賤”、顯門第的標(biāo)志，也就失去了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，推行郡縣制，最終以階級(jí)地緣政治取代氏族血緣政治，姓與氏的區(qū)別不再有任何意義。到了司馬遷生活的時(shí)代，姓即氏、氏即姓的觀念已經(jīng)相當(dāng)普遍了。所以，司馬遷在《史記》里屢屢說出孔子“姓孔氏”，漢高祖“姓劉氏”這樣的話來。如果有人據(jù)此誤認(rèn)并嘲笑司馬遷竟然搞不清姓與氏的區(qū)別，那才真叫妄作解人，貽笑大方了。
關(guān)于“姓從何來”的問題，另一種理解是追尋每一個(gè)具體的姓氏的來由。這也是目前社會(huì).上流傳的許多關(guān)于姓名問題的出版物關(guān)注的“熱點(diǎn)”之一。需要提醒讀者的是，由于歷史演化的漫長，社會(huì)變遷的劇烈，以及許多人們無法預(yù)料的偶然因素，要想準(zhǔn)確地.確定今天我們每一個(gè)人的姓源于何時(shí)、何地，是非常困難的。實(shí)際上，在眾多的此類出版物中，對(duì)同一個(gè)姓氏的來由，往往是言人人殊，令人無所適從。所以，讀者在閱讀這一類書籍時(shí)，應(yīng)抱“盡信書不如無書”的態(tài)度，不要盲目信從。以上內(nèi)容由五行閣http://5xg.cn搜集整理，版權(quán)歸創(chuàng)作人所屬，本站轉(zhuǎn)載。
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